包和平

摘要我國(guó)少數(shù)民族辭書(shū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，不僅辭書(shū)種類繁多，語(yǔ)種廣泛，而且不少辭書(shū)的編纂已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，在我國(guó)辭書(shū)發(fā)展史中占有重要地位。文章系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)古代少數(shù)民族辭書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞少數(shù)民族辭書(shū)編纂傳統(tǒng)

少數(shù)民族辭書(shū)， 指的是用少數(shù)民族語(yǔ)言編寫(xiě)的各類辭書(shū)，也包括用其他民族語(yǔ)言、外語(yǔ)跟少數(shù)民族語(yǔ)言互譯的雙語(yǔ)和多語(yǔ)詞典。少數(shù)民族辭書(shū)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可謂卷帙浩繁，種類頗多。少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)社會(huì)的需要和條件，編寫(xiě)了不少詞典、字典和各種專用名詞匯集、藻詞等，并在實(shí)踐過(guò)程中逐步形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、注重實(shí)地調(diào)查的傳統(tǒng)

注重實(shí)地調(diào)查、重視第一手材料是歷史上許多少數(shù)民族辭書(shū)編纂的一個(gè)傳統(tǒng)。如公元1072年至1074年，馬合木德·喀什噶里用阿拉伯文寫(xiě)成了維吾爾族的第一部大詞典——《突厥語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱《突厥語(yǔ)》），編者本身就是精通多種語(yǔ)言的翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家。馬合木德·喀什噶里將詞典分為八卷，各卷分上、下。卷內(nèi)分章，分列靜詞、動(dòng)詞。各章詞目按詞的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)類型和字母順序排列。在詞條的釋義上，作者對(duì)所收詞目大都詳細(xì)考釋，并對(duì)一些語(yǔ)音、語(yǔ)法現(xiàn)象做了詳細(xì)的解釋，還將突厥人、回鶻人的歷史文化、地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)知識(shí)，附于各相關(guān)詞條之下。在部分詞條中，作者還輯錄了民間詩(shī)歌240多首，格言諺語(yǔ)300多條，分別作為詞義注釋的舉例。此外，作者還在詞典正文前附了長(zhǎng)篇序言。序言中關(guān)于突厥語(yǔ)言和突厥各部落分布的敘述，實(shí)際上是一篇比較語(yǔ)言學(xué)和突厥民族志的學(xué)術(shù)論文。這是一部關(guān)于11世紀(jì)中亞和西域社會(huì)的百科全書(shū)，又是一部以阿拉伯文詮釋突厥語(yǔ)詞語(yǔ)的辭書(shū)。可以說(shuō)這是維吾爾族編纂的第一部，也是當(dāng)今研究維吾爾語(yǔ)言文化最有價(jià)值的一部大型詞典。這部辭書(shū)的問(wèn)世不僅在當(dāng)時(shí)，就是今天，對(duì)于學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)、研究維吾爾族文化歷史及多語(yǔ)詞典編寫(xiě)的歷史，都具有較高的價(jià)值。（塔伊爾江 1982：222）

《突厥語(yǔ)》至今都有著如此重要的學(xué)術(shù)價(jià)值是與作者注重實(shí)地調(diào)查、重視第一手材料分不開(kāi)的。作者為了解突厥各部落的分布情況和語(yǔ)言上的差異，游歷今新疆、中亞各地長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年之久，深入突厥各部落人民生息的城市和鄉(xiāng)村，搜集了大量第一手材料，從而成就了《突厥語(yǔ)大詞典》今天的輝煌。新中國(guó)成立后，這種注重實(shí)地調(diào)查的傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

二、反映民族特色的傳統(tǒng)

少數(shù)民族辭書(shū)都有鮮明的民族特色。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族語(yǔ)文辭書(shū)經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展到逐步趨于成熟的過(guò)程，形成了以少數(shù)民族文字形、音、義為系統(tǒng)的字書(shū)、義書(shū)和韻書(shū)三大門(mén)類，并出現(xiàn)了各自的代表作；方言、俗語(yǔ)、虛詞辭書(shū)等也有一定的發(fā)展，出現(xiàn)了至今還具有參考價(jià)值而沿用不衰的著作。如大型的清代官修《五體清文鑒》中的五種文字是按滿文、藏文、蒙古文、維吾爾文、漢文次序排列的。其中在藏文欄下附有兩種滿文注音，一為“切音”（用滿文字母逐個(gè)轉(zhuǎn)寫(xiě)藏文的字母），一為“對(duì)音”（用滿文字母為該詞標(biāo)音），對(duì)溝通這些民族的文化起了很好的橋梁作用。為藏語(yǔ)詞和維吾爾語(yǔ)詞標(biāo)注的實(shí)際讀音，在語(yǔ)言研究上彌足珍貴。（華侃 1990：126） 又如在詞條的收集上，注重反映該民族語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)。藏族信奉佛教，在其民族詞匯中，有關(guān)佛學(xué)的詞匯很多，有些甚至進(jìn)入了基本詞匯，是藏族文化的一部分。所以，“藏經(jīng)系列辭典”的編者們充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，選收了許多佛學(xué)詞目。在詞條的釋義上，注重從實(shí)際出發(fā)，力求準(zhǔn)確，并符合藏民族的理解習(xí)慣，實(shí)事求是地就詞條的原義進(jìn)行科學(xué)的解釋。例句的選用，大都選自藏族語(yǔ)言材料。

三、注重相互借鑒的傳統(tǒng)

在歷史的發(fā)展過(guò)程中，漢族成為我國(guó)的主體民族，漢文的通行范圍很廣，少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都受到漢族的影響。也可以說(shuō)，少數(shù)民族文化包含著大量的漢文化因素，因而少數(shù)民族辭書(shū)的編纂也必然受到漢語(yǔ)和漢語(yǔ)辭書(shū)很深的影響。例如幾種主要西夏語(yǔ)文辭書(shū)對(duì)西夏語(yǔ)的分析，大體上參照了傳統(tǒng)的漢語(yǔ)音韻學(xué)方法，引進(jìn)了漢語(yǔ)辭書(shū)的編纂成果。在辭書(shū)編纂體例上，西夏文字典《文?！窡o(wú)論是字條的排列，對(duì)字形、字義和字音的注釋，還是書(shū)寫(xiě)格式，都綜合采用了《說(shuō)文解字》和《廣韻》的編纂方法?！峨s字》，西夏文、漢文對(duì)照的《番爾雅》以及多體分類小詞匯《西域爾雅》等則是仿照《爾雅》的體例編成的。習(xí)稱《至元譯語(yǔ)》的《蒙古譯語(yǔ)》，是元至元年間（1264—1294）根據(jù)漢語(yǔ)“雅書(shū)”類和“釋名”類辭書(shū)分類編著的。漢滿語(yǔ)文詞典《清文典要大全》《清漢文?！罚謩e仿照了《康熙字典》和《佩文韻府》的體例。尤其是《番漢合時(shí)掌中珠》的釋詞方式比較特殊，每一詞語(yǔ)分為四項(xiàng)：①西夏文詞語(yǔ)，②漢文譯文，③西夏詞語(yǔ)的漢字注音，④漢文譯文的西夏文注音。這種釋詞方式本身就反映出在西夏境內(nèi)西夏語(yǔ)、西夏文與漢語(yǔ)、漢文的密切關(guān)系，它們同時(shí)流行使用，互相影響，對(duì)解讀西夏文字都具有劃時(shí)代的意義。（史金波 1983：38—48；達(dá)·巴特爾 1997：46—56；季永海 1982：148—156）

四、注重團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)

在少數(shù)民族辭書(shū)中，雙語(yǔ)和多語(yǔ)辭書(shū)所占比例較大，編纂質(zhì)量也較高，這與不同民族學(xué)者的緊密合作分不開(kāi)。不同民族的學(xué)者在一起編纂辭書(shū)，無(wú)論在對(duì)詞義的理解，還是在對(duì)編寫(xiě)體例的認(rèn)識(shí)等方面，都各有所長(zhǎng)，能夠做到相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，不同民族的學(xué)者共同編纂少數(shù)民族辭書(shū)，是保證辭書(shū)質(zhì)量的重要因素。如清代文鑒系列辭典的編纂就是滿族和其他民族的編寫(xiě)人員長(zhǎng)期努力，團(tuán)結(jié)協(xié)作的產(chǎn)物，是集體智慧的結(jié)晶。

由于我國(guó)少數(shù)民族辭書(shū)之間往往有密切關(guān)系，特別是在臨近地區(qū)，關(guān)系更為密切，所以一種語(yǔ)言、一部辭書(shū)往往被多個(gè)民族共同使用。比如粟特人在突厥化過(guò)程中同時(shí)使用粟特文和突厥文，回鶻文和阿拉伯文在新疆不同地區(qū)操突厥語(yǔ)的民族中間并行五百余年?！锻回收Z(yǔ)》就是一部用阿拉伯文詮釋突厥語(yǔ)詞語(yǔ)的辭書(shū)，供阿拉伯人和突厥人使用。在西夏時(shí)期，西夏文和漢文同時(shí)流行，有時(shí)還使用藏文。《要集》一書(shū)專門(mén)用漢語(yǔ)語(yǔ)音釋西夏文字，為黨項(xiàng)人了解漢語(yǔ)搭建了方便之橋?！斗瑵h合時(shí)掌中珠》則為西夏人和漢人學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言文字提供了方便?！逗耆沾筠o海》《千日光明辭典》《藏語(yǔ)便學(xué)書(shū)》《新舊韻典》《詳解月光辭典》《名詞術(shù)語(yǔ)詞義詳解辭典》等藏蒙翻譯辭典均被蒙古族、藏族共同使用。清代文鑒系列辭典《清文鑒》《滿蒙文鑒》《兩體清文鑒》《三體清文鑒》《四體清文鑒》《五體清文鑒》等更是被多個(gè)民族廣泛共同使用。（季永海 1982：148—156；胡增益 1997：102—115）這些都反映了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族辭書(shū)編纂使用的情況，也是我國(guó)古代民族文化共同發(fā)展的代表例證。endprint

五、注重實(shí)際應(yīng)用的傳統(tǒng)

我國(guó)許多少數(shù)民族很早就創(chuàng)制了文字，有著悠久的文字歷史。如彝文已有2000多年的歷史，藏文和傣文有1300多年的歷史，維吾爾文有1200多年的歷史，蒙古文有700多年的歷史，壯族使用的方塊字也有1000多年的歷史。歷史上一些古代民族曾使用過(guò)，但現(xiàn)在已不再使用的古文字有20多種，如西夏文、女真文、契丹文、突厥文、察哈臺(tái)文、八思巴文、滿文等。（戴慶廈，王遠(yuǎn)新 1985：63）這些少數(shù)民族文字創(chuàng)制以后，少數(shù)民族語(yǔ)言辭書(shū)就成為推行少數(shù)民族文字的重要工具書(shū)。如喀喇汗王朝是公元9世紀(jì)中葉至13世紀(jì)初由突厥語(yǔ)系的一些游牧民族和部落在塔里木盆地西部至中亞一帶建立的政權(quán)?？雇醭瘜⒁了固m教奉為國(guó)教，使伊斯蘭文化得以在游牧的突厥人中得到十分迅速的普及，隨著伊斯蘭教的傳入，阿拉伯的語(yǔ)言和文字也隨之傳入，阿拉伯文化逐漸滲透到了突厥民族生活的方方面面?！锻回收Z(yǔ)大詞典》就是為了幫助阿拉伯人學(xué)習(xí)突厥語(yǔ)，使他們了解突厥文化而編纂的。（尹偉先 1995：121）西夏王朝為了推行自己民族的文字，在境內(nèi)把西夏文字“尊為國(guó)字”，并于政府部門(mén)中設(shè)管理機(jī)構(gòu)，掌管同周圍各王朝、政權(quán)的文字往來(lái)。由野利仁榮所編十二卷“番書(shū)”就是第一部推行西夏文字的辭書(shū)。（華侃 1990：126）又如《遼國(guó)語(yǔ)解》《金國(guó)語(yǔ)解》《遼、金、元三史語(yǔ)解》等都是用來(lái)解釋《遼史》《金史》《元史》中出現(xiàn)的少數(shù)民族語(yǔ)詞的工具書(shū)，都是為適應(yīng)學(xué)習(xí)研究古籍的需要而編纂的，不僅編纂目的明確，而且都有明確的讀者對(duì)象。在清代，由于滿語(yǔ)、滿文是國(guó)語(yǔ)、國(guó)文，因此，滿文辭書(shū)的大批問(wèn)世與清朝統(tǒng)治者注意加強(qiáng)“國(guó)語(yǔ)騎射”有直接關(guān)系。（戴慶廈，王遠(yuǎn)新 1985：63）

六、編纂對(duì)照辭典的傳統(tǒng)

我國(guó)的對(duì)照辭書(shū)發(fā)軔于佛經(jīng)的翻譯，佛經(jīng)是用印度古典梵語(yǔ)寫(xiě)成的。梵漢對(duì)譯最早的時(shí)間已難確考。我國(guó)現(xiàn)存最早收有梵語(yǔ)詞漢譯的，是北齊道慧的《一切經(jīng)音義》、唐慧苑的《華嚴(yán)經(jīng)音義》、唐玄應(yīng)的《一切經(jīng)音義》等佛典辭書(shū)。晚唐以后，漢民族同國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和東方民族的交往益趨頻繁，隨之出現(xiàn)了一批對(duì)照辭書(shū)。較早的一部是《番爾雅》

和西夏文漢語(yǔ)對(duì)照詞典《番漢合時(shí)掌中珠》；唐宋之間編纂的有《西蕃譯語(yǔ)》《雞林類事》等；遼、金、元時(shí)期，主要的有元人托克托（即脫脫）的《遼國(guó)語(yǔ)解》《金國(guó)語(yǔ)解》，無(wú)名氏的《蒙古譯語(yǔ)》一卷；明代有《華夷譯語(yǔ)》九卷。永樂(lè)五年（1407）設(shè)立了“四夷館”，明亡以后，清初恢復(fù)了“四夷館”，更名為“四譯館”，授“夷語(yǔ)”十種，“四譯館”下較明代增設(shè)了“八百”一館。康熙時(shí)還編了《語(yǔ)史紀(jì)余》，將回回、百譯、高昌、緬甸、八百、韃靼、天竺等七種文字同漢語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)照，匯成一書(shū)，每一種民族語(yǔ)獨(dú)立成篇，收詞都不足百條，每一詞條分為三項(xiàng)：右為漢語(yǔ)譯詞，中為民族語(yǔ)詞，左為民族語(yǔ)詞的漢字音譯。清代各民族語(yǔ)對(duì)照詞典種類較多，主要有《西域同文志》二十五卷、《滿漢六部成語(yǔ)》六卷、《西域爾雅》、《御定清文鑒》正續(xù)編四十六卷、《同文廣匯全書(shū)》九卷、《御定滿洲、蒙古、漢字三合切音清文鑒》三十二卷等。（陳炳迢 1982：174—176）新中國(guó)成立以后，少數(shù)民族對(duì)照辭書(shū)的編纂更是異軍突起，幾乎所有少數(shù)民族語(yǔ)言都有了對(duì)照辭書(shū)。（孫宏開(kāi) 1987：76—85）

參考文獻(xiàn)

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（大連民族學(xué)院圖書(shū)館遼寧116600）

（責(zé)任編輯郎晶晶）endprint