余小龍

（貴陽(yáng)學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

試論地方教育史在高?！吨袊?guó)教育通史》學(xué)科教學(xué)中的作用
——以貴陽(yáng)學(xué)院為例

余小龍

（貴陽(yáng)學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，將地方教育史納入教育通史的教學(xué)內(nèi)容具有相當(dāng)?shù)谋匾?，?shí)施途徑主要有以下三種：同時(shí)展開(kāi)兩條教育史演進(jìn)路線的對(duì)比；鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)亟逃龤v史的關(guān)注和研究；注重對(duì)學(xué)院所在地教育史資源的利用。

地方教育史 《中國(guó)教育通史》 作用

一、地方教育史材料納入教育通史類學(xué)科教學(xué)中的必要性

作為高校師范類專業(yè)的重要課程，教育史類學(xué)科始終具有相當(dāng)?shù)姆至?。唯?dāng)前教育史類課程如《中國(guó)教育通史》學(xué)科在教材的編寫(xiě)上依舊秉承了傳統(tǒng)教育史的“主線”，即注重重大教育史事件、制度、人物和思想。作為涵括“中國(guó)”的教育史類教材也無(wú)可厚非，畢竟教材的容量是有限的，而且身為“中國(guó)人”，對(duì)中國(guó)的教育史主線的把握和認(rèn)識(shí)亦屬于應(yīng)有之意，唯如是，方能對(duì)教育史的時(shí)空格局架構(gòu)有一整體性理解。

在教育史學(xué)科教學(xué)中，教師雖然有時(shí)會(huì)針對(duì)地方史作一定補(bǔ)充，但是總體上依舊是對(duì)既有教材基本框架的延展。然而教育史史實(shí)如此豐富，其間多線并進(jìn)，彼此交錯(cuò)、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，絕非一條“主線”可以概略。如果在教育史教學(xué)中僅僅以傳統(tǒng)主線為準(zhǔn)繩，那么豐富生動(dòng)的地方教育史易被忽略而至“無(wú)聲”，進(jìn)而模糊掉甚至抹掉了地方與“中央”或“中原”的互動(dòng)，缺少了這樣的“互動(dòng)”，則教育史的“主線”反而單薄和無(wú)力。

貴州教育史更有特點(diǎn)，因其一直以來(lái)僻處西南，被視為“邊僻”之“苗疆”，在傳統(tǒng)教育史類教材及其講授中幾乎無(wú)人提及，對(duì)于貴州省外的學(xué)子來(lái)說(shuō)，此點(diǎn)未必非常重要，畢竟與其切身之關(guān)系甚遠(yuǎn)，但是對(duì)于貴州本地學(xué)子來(lái)說(shuō)，則不然。雖然貴州教育史料匱乏，尤其是明朝建省以前的教育史更無(wú)多少顯著的成績(jī)，在明清特備是清代教育才日漸發(fā)展，不過(guò)直至民國(guó)甚至當(dāng)代貴州的教育依舊落后，但是對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的貴州人來(lái)說(shuō)，貴州的教育與他們的休戚相關(guān)，須臾不可分割，貴州的教育史實(shí)是他們教育立足的起點(diǎn)，亦是其面對(duì)和改進(jìn)的對(duì)象。對(duì)于更多的少數(shù)民族同學(xué)來(lái)說(shuō)，即便是在貴州，他們也有不同的教育歷史認(rèn)同，因不同的民族雖未必有文字記載的系統(tǒng)教育歷史，但是各民族口耳相傳的神話故事及代代沿襲的傳統(tǒng)民俗等依舊承載了他們對(duì)自己教育史傳統(tǒng)的感受和想象［1］，而這樣的感受和想象很可能在 “宏大敘事”的教育通史類教材及相關(guān)的教學(xué)中無(wú)從喚起。這樣，他們對(duì)傳統(tǒng)教育通史的認(rèn)知和接納往往欠缺了自身生活積累的映照而顯得疏離，這樣的疏離和隔膜有可能讓一些同學(xué)對(duì)自己所成長(zhǎng)起來(lái)的教育土壤產(chǎn)生不同體認(rèn)，有的會(huì)覺(jué)得自己的教育傳統(tǒng)很落后甚至意圖摒棄，亦有少量的同學(xué)會(huì)覺(jué)得課堂所講的教育史課程與己毫不相關(guān)而更愿意依歸本地的歷史人物故事和神話傳說(shuō)。在我院實(shí)際的教學(xué)和課余時(shí)間，一些同學(xué)往往在我提及貴州本地的教育歷史人物和某地的教育事件時(shí)顯得很興奮，如果此人物或事件甚至他們當(dāng)?shù)鼗蛘咚麄儽容^熟識(shí)時(shí)，則更是有了一種莫名的“自豪感”，較之同時(shí)期通史類教材中的事件，這些更可以引起他們的興趣。這都說(shuō)明，地方教育史材料在教育史教學(xué)中實(shí)際有很大的挖掘和探索空間。此類的探索和豐富，絕非僅僅是為了簡(jiǎn)單激發(fā)同學(xué)們對(duì)教育通史學(xué)科的興趣，而是為了讓地方教育史材料能真正地與通史“匯流”，以教育史實(shí)為依托，建構(gòu)教育通史的多面相，讓教育史豐富和鮮活起來(lái)，讓“地方”和“中原”同時(shí)并進(jìn)，并行或交叉都可以讓我們對(duì)教育史的原貌有更清晰的認(rèn)知和把握。

二、在教育通史教學(xué)中納入地方教育史材料的途徑

同時(shí)段展開(kāi)兩條教育史演進(jìn)的對(duì)比。與傳統(tǒng)中原或漢族為主線的教育通史同時(shí)并進(jìn)的還有周邊各民族地區(qū)的教育史，雖然這一部分的教育史資料相對(duì)匱乏，但是當(dāng)前的考古等相關(guān)領(lǐng)域已然提供了相當(dāng)豐富的早期社會(huì)信息，其間包含豐富的教育史信息，這些信息未必是“純”教育的，但恰恰是其時(shí)教育真實(shí)的存在樣態(tài)，對(duì)我們今天了解過(guò)去的教育及其所根植于其間的社會(huì)有更好的認(rèn)知。一些落后的貴州少數(shù)民族地區(qū)及其教育樣態(tài)依舊是今日教育人類學(xué)的研究熱題，這些信息的加入都可以極大地豐富我們對(duì)整個(gè)“大中華”視野的教育史的認(rèn)知，甚至可以說(shuō)，這樣反而讓教育通史具備更多“通”的意味。

在貴州歷史中，現(xiàn)在關(guān)于諸如夜郎文化等考古研究都賦予了我們更豐富的歷史信息，而不再是籠統(tǒng)地冠以 “落后”、“蠻荒”之類的標(biāo)簽。貴州特別是建省以后，文教日見(jiàn)起色，不管是科舉的進(jìn)士和舉人都有較為可觀的數(shù)量，而且出現(xiàn)了一些在西南或全國(guó)層面有影響力的一些人物。如貴州文化的開(kāi)拓者舍人、盛覽、尹珍，明代思南的田秋為明以后貴州的科舉作出了重大貢獻(xiàn)，王學(xué)名士孫應(yīng)鰲，至清末更是出現(xiàn)了沙灘文化及其代表人物莫氏父子，清末提倡開(kāi)風(fēng)氣、興辦學(xué)堂的李端棻等。這些既是地方又具備全國(guó)性影響的文教界人物對(duì)于教育通史于地方教育史的對(duì)比結(jié)合都有良好的“輔助”作用，對(duì)一些同學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐娜宋锟赡芨鎸?shí)，甚或通過(guò)這些地方人物的認(rèn)知反而建構(gòu)起了對(duì)傳統(tǒng)通史宏大敘事機(jī)構(gòu)的觀感和認(rèn)知。

一些外來(lái)貴州卻在貴州教育史上留下重要影響的人物在教學(xué)中尤當(dāng)著意，因?yàn)橘F州文化固然有其原有的脈絡(luò)，但是文化更“先進(jìn)”地區(qū)的一些人物卻在歷史上對(duì)貴州的教育史起到了開(kāi)風(fēng)氣的重要作用，這些人物甚至成了貴州教育史轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)的標(biāo)志。如“龍場(chǎng)悟道”的王陽(yáng)明，其“知行合一”已然在貴陽(yáng)市的大街小巷隨處可見(jiàn)，還有清末出任貴州學(xué)政的天津嚴(yán)范孫，被譽(yù)為“經(jīng)師兼人師，二百年無(wú)此文宗”，于清末提經(jīng)濟(jì)特科，于貴州推行新式教育。這些人物是“主動(dòng)”推動(dòng)貴州教育的“中原”人士，這種通過(guò)外來(lái)人物而對(duì)貴州教育和文化產(chǎn)生深厚影響的現(xiàn)象是我們討論教育史時(shí)不可不注意之處，因傳統(tǒng)“中華”版圖文教厚薄本不一致，不同地方教育上的互動(dòng)實(shí)為教育史研究和教學(xué)中不可不關(guān)注的核心內(nèi)容，沒(méi)有這樣的相互穿插，沒(méi)有這樣的灌輸與接納、適應(yīng)與反饋，教育史教學(xué)就只能是自說(shuō)自話，而對(duì)實(shí)際的教育史則無(wú)全貌性的豐富認(rèn)知。

鼓勵(lì)上此門(mén)課的同學(xué)在討論某一時(shí)段的教育史時(shí)，結(jié)合自己所知亦可查閱當(dāng)?shù)刭Y料，對(duì)此時(shí)期其所在地的教育資料進(jìn)行收集和整理進(jìn)而陳述和分享。比如來(lái)自獨(dú)山的同學(xué)會(huì)跟大家分享獨(dú)山莫氏的文化，遵義同學(xué)則熱衷于查閱和收集沙灘文化的各種資料，興義的同學(xué)對(duì)筆山書(shū)院和雷廷珍、劉顯世等頗為熟悉，安龍的同學(xué)亦會(huì)提及張之洞與安龍之間的關(guān)系。在教學(xué)中，除了對(duì)本地著名教育人物進(jìn)行收集和整理外，更引導(dǎo)其對(duì)同一時(shí)期作為主流的傳統(tǒng)教育史路線進(jìn)行分析和對(duì)比，以期建構(gòu)更豐富和生動(dòng)的教育史圖景，所以特別是進(jìn)入明清以后，因?yàn)橘F州歷史上著名的文教人物開(kāi)始增多，同學(xué)們幾乎在每一章節(jié)都能找到相應(yīng)的本地人物進(jìn)行討論，很好地激發(fā)對(duì)教育通史課的興趣，也在一定程度上拓展了對(duì)教育通史所包括內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

除了各地著名的教育史人物外，在教學(xué)中同樣應(yīng)當(dāng)提醒其對(duì)于“細(xì)微”教育史實(shí)的關(guān)注。此點(diǎn)在論及清末民國(guó)特別是新中國(guó)成立以后的教育時(shí)尤為重要，當(dāng)前的教育史研究已經(jīng)愈發(fā)重視宏大敘事之外的社會(huì)史研究，此范式之下的教育史研究亦是如此，教育總是依托于具體的人和事而存在。比如清末民初新式教育興辦，各地同學(xué)往往能收集到當(dāng)?shù)匾恍┛诙鄠鞯牡涔噬踔烈恍┙逃z跡，如清末學(xué)堂的某部分校舍依舊是他們現(xiàn)在小學(xué)和中學(xué)校舍的一部分，有的同學(xué)對(duì)清末民國(guó)時(shí)期一些碑文進(jìn)行拍照整理并且分享。而清末至民國(guó)乃至新中國(guó)成立后貴州的私塾部分題材更能激發(fā)他們的興趣，因?yàn)榧依锘蜃迳系囊恍┙≡诶先水?dāng)年便是私塾的學(xué)生，有的在新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)甚至還做過(guò)私塾的教師，這些對(duì)于貴州本地教育史的研究也是頗有價(jià)值的材料。

貴州作為少數(shù)民族聚居之地，各少數(shù)民族頗有其獨(dú)特的教育歷史，因此，在教學(xué)中讓各少數(shù)民族同學(xué)講解本民族的教育情形并進(jìn)行分析和梳理顯得頗有價(jià)值，因一些少數(shù)民族地區(qū)至今依舊非常落后，其本民族文化教育歷史反而保存得比較完好，特別是從教育人類學(xué)考察的角度可以提供不少民族教育史的材料。近代來(lái)，僻處邊地的貴州亦受到“西風(fēng)”的影響，最典型的莫過(guò)于近代傳教士對(duì)貴州少數(shù)民族教育所帶來(lái)的變化，其中安順和畢節(jié)尤其是石門(mén)坎更是其中最著名者。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于石門(mén)坎的研究已然不少，但是貴州同學(xué)包括畢節(jié)本地的同學(xué)對(duì)石門(mén)坎仍舊是知之甚少，聽(tīng)說(shuō)其所在行政區(qū)的石門(mén)坎曾經(jīng)是西南苗區(qū)“文化圣地”時(shí)，均表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崆?，不僅有在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料圖片和點(diǎn)閱紀(jì)錄片的，甚至還有同學(xué)對(duì)相關(guān)研究著作感興趣。如此，在教學(xué)中他們的參與性得到了提高，對(duì)于傳統(tǒng)傳教士是否是文化的侵略者抑或傳播者也更多了一份自己的體認(rèn)。

因我院位于省城貴陽(yáng)，屬于貴州歷史上教育興盛之地，所以教學(xué)中亦可安排少量參觀或訪談?wù)n，比如清末青巖狀元趙以炯的故居，花溪周漁璜故居，貴陽(yáng)陽(yáng)明祠和達(dá)德學(xué)校舊址，地方歷史文化資源,是感受文化品位、接受文化熏陶的重要場(chǎng)所［2］。盡量更貼近貴州教育史上的人和物，讓教育史“活”起來(lái)，“活”的教育史不僅在歷史研究中十分緊要，在教學(xué)中也同樣重要，這種親切感本身亦是一定程度的對(duì)教育歷史“喚醒”。另可安排同學(xué)參加陽(yáng)明研究中心所開(kāi)辦的一些講座以加深對(duì)貴州教育史的認(rèn)識(shí)和理解。

此外，每年的畢業(yè)論文選題可以支持和指導(dǎo)對(duì)本地教育歷史感興趣的同學(xué)做相關(guān)研究，一些同學(xué)對(duì)本民族的教育歷史頗感興趣，但是并不知道研究方法和思路，因?yàn)閷?duì)教育史資料的收集和整理不甚明了，更多同學(xué)則對(duì)新中國(guó)成立以后貴州地區(qū)的各類教育歷史題材有研究的興趣。對(duì)這些研究的鼓勵(lì)和支持實(shí)為教育史教學(xué)中的重要部分，因?qū)σ徊糠滞瑢W(xué)來(lái)說(shuō)他們只有普通了解教育史的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而少數(shù)同學(xué)則有較為深入研究的欲望，這對(duì)于豐富和拓展教育史教學(xué)的內(nèi)涵皆有積極作用，對(duì)于任課教師亦是促進(jìn)。

三、實(shí)際效果和改進(jìn)策略

從對(duì)教育通史學(xué)科教學(xué)所做的課程改革嘗試來(lái)看，將地方教育史融入教育通史教學(xué)達(dá)到了較為積極的效果，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)教育史的積極性，更讓他們積極參與到了對(duì)教育史多樣性和豐富性的自我擴(kuò)展和構(gòu)建中，由被動(dòng)的聽(tīng)講式學(xué)習(xí)向積極的主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)過(guò)渡［3］，一部分同學(xué)開(kāi)始具備了一定的資料收集整理和研究方法，同時(shí)，對(duì)貴州及其所在州縣的了解和認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，對(duì)本民族的自豪感和認(rèn)知也有所拓展，對(duì)本地文教傳統(tǒng)和現(xiàn)狀有了更全面把握。

在實(shí)際操作中，因一些同學(xué)對(duì)教育學(xué)和歷史學(xué)的概念及方法掌握不夠，因此在教學(xué)中有將此種拓展僅僅變?yōu)橐恍┙逃返涔实暮?jiǎn)單疊加，或者一些教育史人物的人物介紹乃至是一些逸聞趣事的分享，而對(duì)于教育史兩條線的交互關(guān)系及其內(nèi)在脈絡(luò)則體會(huì)甚淺，因此適當(dāng)選用一些比較好的對(duì)地方教育史的研究著述進(jìn)行專題性的分析和講解頗有必要，以期不唯見(jiàn)到瑣碎的教育史的人和事，更能體會(huì)到歷史進(jìn)程中教育與社會(huì)多元互動(dòng)的豐富性和復(fù)雜性。

［1］陳朝新，曾凡貞.論高師院校地方史教學(xué)對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)［J］.中國(guó)成人教育，2008（3）.

［2］田明.試論高校教學(xué)中地方史教育的重要性［J］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

［3］張逸紅.通過(guò)鄉(xiāng)土史教學(xué)提高學(xué)生整體素質(zhì)［J］.歷史教學(xué)，1998（11）.