袁洋

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

略論現(xiàn)代社會(huì)自由的悖論
——弗羅姆《逃避自由》有感

袁洋

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

自由和解放是哲學(xué)永久的命題，哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代一切問題的批判諸如資本邏輯、技術(shù)理性、人的物化、異化現(xiàn)象乃至對(duì)女權(quán)主義的宣揚(yáng)都體現(xiàn)了對(duì)人的自由和解放的追求。從古至今，自由都是人類永恒的追求，“不自由，毋寧死”，“生命誠(chéng)寶貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”，更是把自由看做比生命和愛情還要珍貴和重要的東西。然而人類在追求自由的過程中，卻發(fā)現(xiàn)自己更孤獨(dú)和不安全，于是他們選擇逃避自由，要么屈從權(quán)威，要么貪求權(quán)力，以期獲得安全感。弗洛姆通過對(duì)這自由之悖論的分析，提出自發(fā)地愛和工作這一途徑，以實(shí)現(xiàn)真正的自由即積極的自由。

自由 孤獨(dú) 逃避

西方最知名的人道主義哲學(xué)家、新弗洛伊德主義創(chuàng)始人埃里?！じチ_姆在《逃避自由》一書回顧了人類追求自由的歷史，他把《圣經(jīng)》“伊甸園”中男人違反上帝的命令偷吃善惡之樹上的果實(shí)，破壞與自然的和諧狀態(tài)作為人類自由的開始，意味著人類使自己從高壓的統(tǒng)治下解脫出來，使人類生活從之前的無意識(shí)形態(tài)升華到有意識(shí)形態(tài)，這是人類第一次追求自由的行動(dòng)。接著中世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革更是宣揚(yáng)人要從宗教和權(quán)威的束縛下解脫出來，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)是“個(gè)人”，是獨(dú)立的整體。現(xiàn)在人類幾乎擺脫了宗教及其他諸種傳統(tǒng)權(quán)威的束縛，在物質(zhì)生活上得到了基本滿足，基本上成為了“獨(dú)立的個(gè)人”。然而，現(xiàn)代人在這種自由面前卻感到越來越孤獨(dú)、渺小、虛無、不安全、無能為力乃至恐懼，于是他們選擇了逃避，那么現(xiàn)代社會(huì)人類為什么逃避自由呢？現(xiàn)代社會(huì)自由之悖論在哪里？

一、自由

馬克思認(rèn)為自由不是先天就有的，而是歷史的產(chǎn)物，是在歷史發(fā)展過程中形成的，隨著歷史變化而變化。所以，自由不是一成不變的，且每個(gè)歷史階段人類追求的自由都不一樣，它表現(xiàn)為人類的不斷追求過程。馬克思強(qiáng)調(diào)自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來的人,在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的。但是文化上的每一進(jìn)步,都是邁向自由的一步”①，所以自由是與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)文化進(jìn)步相聯(lián)系的，是隨著物質(zhì)生活和社會(huì)文化的進(jìn)步而發(fā)展的。而弗羅姆在《逃避自由》一書中以歷史觀點(diǎn)闡述了人類對(duì)不同時(shí)期自由的追求，人先是擺脫上帝的權(quán)威，接著又從宗教和傳統(tǒng)束縛下解脫出來，而進(jìn)入現(xiàn)代又被束縛在良心、公眾輿論和責(zé)任感等隱性權(quán)威上。所以，人現(xiàn)在需要從隱性權(quán)威下解脫，實(shí)現(xiàn)真正的自由。對(duì)此，弗羅姆認(rèn)為自由分為兩種，消極自由和積極自由，而人們現(xiàn)在逃避的是消極的自由。

（一）消極的自由

弗羅姆認(rèn)為當(dāng)人從與自然界同一的狀態(tài)中脫離出來，認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)獨(dú)立整體并逐漸走向個(gè)體化進(jìn)程，隨著個(gè)體化過程的日益發(fā)展即“自我力量的增長(zhǎng)”，但由于個(gè)人的條件，主要是社會(huì)條件的限制，諸如社會(huì)無法提供良好的平臺(tái)發(fā)揮個(gè)體的潛能，使個(gè)體化進(jìn)程中孤獨(dú)感日益增加。當(dāng)一個(gè)人是世界的組成部分時(shí)，他就認(rèn)識(shí)不到個(gè)人行為的可能性和責(zé)任，就不需要害怕這個(gè)世界，然而當(dāng)他成為一個(gè)個(gè)體時(shí)，他就孑然一身，充滿無助和恐慌。所以，他放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng)，使自己完全隱沒在外界中，或屈從于權(quán)威，或追求權(quán)力，企圖掌控他人以克服孤獨(dú)感和無權(quán)力感。這是在被動(dòng)狀態(tài)下獲得的自由，一方面，人類想努力獲得自由，擺脫束縛，而另一方面，人類為了克服自由之路上的孤獨(dú)、無權(quán)力、不安全等又想逃避自由?，F(xiàn)代人想逃避的正是這種消極的自由。

（二）積極的自由

積極的自由就是在人與自然之間建立自發(fā)性關(guān)系，在不否定個(gè)人獨(dú)立性的前提下，把個(gè)人和世界聯(lián)結(jié)起來，即自發(fā)性的愛和工作。它是基于總體人格的完整性與力量上，所以只服從有利于自我發(fā)展的那些限制。它是個(gè)人自我的得以實(shí)現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，個(gè)體不會(huì)否定自己，不會(huì)感到孤獨(dú)和無力感。積極的自由可以使人的個(gè)性和潛能獲得充分的、全面的發(fā)展，真正解脫自我，擺脫自然和社會(huì)的繩索，成為真正的、完整的個(gè)體。因此，現(xiàn)代人應(yīng)該追求積極自由的生存方式。

二、現(xiàn)代人的自由枷鎖

（一）心理枷鎖

弗羅姆認(rèn)為當(dāng)人從與自然界同一的狀態(tài)中脫離出來，認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)獨(dú)立整體并逐漸走向個(gè)體化進(jìn)程，隨著個(gè)體化過程的日益發(fā)展即“自我力量的增長(zhǎng)”，但由于個(gè)人的條件，主要是社會(huì)的條件的限制，諸如社會(huì)無法提供良好的平臺(tái)發(fā)揮個(gè)體的潛能，使個(gè)體化進(jìn)程中孤獨(dú)感日益增加，就如兒童從世界中脫穎而出后，他就領(lǐng)悟到自己是與他人相分離的個(gè)體，世界是強(qiáng)有力的，是帶有威脅性和危險(xiǎn)性的，所以就產(chǎn)生了一種無權(quán)力和憂慮的感覺。

弗洛姆說：“人需要與自身之外的世界相聯(lián)系，以免孤獨(dú)，感到完全孤獨(dú)與獨(dú)立會(huì)導(dǎo)致精神崩潰，恰如肉體饑餓會(huì)導(dǎo)致死亡?！比耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，從原始社會(huì)的群居生活到現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)隊(duì)合作無不體現(xiàn)了人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期和發(fā)展階段都是在人與人相互聯(lián)系和合作中的共存。人一旦脫離整體，認(rèn)識(shí)到世界的強(qiáng)有力，就感到自身的渺小和無力。

（二）社會(huì)枷鎖

“車水馬龍的大都市（生活在這種城市里的人們都有失落感）、高聳入云的高樓大廈、震耳欲聾的無線電廣播、一日三變的新聞報(bào)道 （人們搞不清究竟哪種報(bào)道是真實(shí)的）、眼花繚亂的各種演出（在這些演出中，女孩子們像一臺(tái)小巧玲瓏的機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)著，她們的動(dòng)作像鐘表一樣準(zhǔn)確無誤，可同時(shí)她們的個(gè)性也被摧殘了），跳躍有致的爵士音樂……”②人們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)里，在這股無法控制的力量面前只是一粒塵埃罷了，他所能做的只是如一個(gè)聽從上級(jí)命令的下屬和流水線上的工人一樣機(jī)械地工作，隨波逐流罷了。

（三）經(jīng)濟(jì)和政治枷鎖

經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)比以往更要錯(cuò)綜復(fù)雜和深不可測(cè)，人們?cè)絹碓礁杏X到來自經(jīng)濟(jì)和政治的威脅，雖然國(guó)家企圖采取種種措施解決就業(yè)問題，但大多數(shù)人仍然感到巨大的就業(yè)壓力，應(yīng)屆畢業(yè)生在畢業(yè)季的浮躁心理，對(duì)就業(yè)的憂慮，已就業(yè)的人籠罩著害怕失業(yè)的陰影等，都給人們?cè)斐刹豢叭淌艿男睦碡?fù)擔(dān)，政治上亦有公信力、手續(xù)繁瑣等問題，都可能導(dǎo)致人心理的失落和無力感。

三、現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制

（一）屈從和統(tǒng)治

現(xiàn)代人為了逃避自由，為了彌補(bǔ)無力感，不惜放棄自我，而與外在于自己的他人或他物結(jié)合在一起，要么屈從，要么進(jìn)行統(tǒng)治，心理學(xué)上稱之為被虐待狂和虐待狂傾向。被虐待狂傾向主要表現(xiàn)為深感自卑、軟弱無力和個(gè)人的無足輕重，所以往往依靠自身以外的力量，而虐待狂傾向則強(qiáng)使別人依賴他，對(duì)別人進(jìn)行絕對(duì)的控制，把別人當(dāng)做自己的工具使用，還要進(jìn)一步剝削、利用、蠶食他們，包括精神和情感上的蠶食。

（二）破壞性

破壞性是一種企圖逃避不堪忍受的軟弱無力感的內(nèi)在沖動(dòng)，它企圖消滅一切給他帶來威脅的對(duì)象，人類不斷受到來自外界的威脅，從而使現(xiàn)代人產(chǎn)生不斷的憂慮感，陷入孤獨(dú)和軟弱無力的境地，然后對(duì)外界威脅產(chǎn)生敵對(duì)情緒?！捌茐男允巧馐艽煺鄣漠a(chǎn)物”，當(dāng)生命遭受壓抑需要發(fā)泄時(shí)，就產(chǎn)生了破壞性沖動(dòng)。如新教的禁欲主義，法西斯主義的崛起都訴諸破壞性沖動(dòng)。

（三）機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)

個(gè)人完全按照他人的要求塑造自己，完全喪失自我，就好比動(dòng)物的保護(hù)色，使自己與周圍環(huán)境相似協(xié)調(diào)，與環(huán)境融為一體，難以區(qū)分，此時(shí)他的思維、他的感覺、他的思想都被這個(gè)環(huán)境同化了，喪失了自發(fā)性思想、思維、感覺和情感等，就如沒有感情的機(jī)器人，行尸走肉一般。表面上是想克服孤獨(dú)和無力感，實(shí)際上使他產(chǎn)生了盲目性和價(jià)值虛無，機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)，使他不想改變導(dǎo)致這種境地的社會(huì)環(huán)境。

四、逃脫自由之悖論的出路

現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人從傳統(tǒng)束縛中解脫出來，又陷入孤獨(dú)、無權(quán)力和不安全中，這是一種消極的自由，是現(xiàn)代社會(huì)自由之悖論，那怎樣才能獲得真正的自由即積極的自由？讓自己自由又不孤獨(dú)，既敢于批判又不懷疑一切，既獨(dú)立又不與世界相脫離？弗羅姆認(rèn)為這種自由只有通過實(shí)現(xiàn)他的自我，使他真正成為他自己，即追求積極的自由：在此獨(dú)特的個(gè)人自我之上,“人就是他生活的中心與目的；人類特有個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是唯一目的,決不可拿起他假定及尊敬的目的,取代此一目的?！雹垡簿褪恰胺e極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動(dòng)”。

我認(rèn)為，解決現(xiàn)代社會(huì)的自由問題，最主要的還在于經(jīng)濟(jì)和政治變革，心理因素只是在經(jīng)濟(jì)和政治條件下引起的人的異化形成的，而不能作為導(dǎo)致現(xiàn)代人自由之悖論的主要原因，而弗羅姆過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)、心理因素的作用，是唯心主義的體現(xiàn)。他沒有意識(shí)到一些客觀環(huán)境對(duì)心理的扭曲。而將人的命運(yùn)和發(fā)展視為個(gè)人選擇的結(jié)果，是人的本性使然，弗羅姆沒有客觀地看待社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等對(duì)人的影響，甚至是決定作用，是片面的，是對(duì)心理作用的夸大。

弗羅姆在《逃避自由》一書中僅提到要通過自發(fā)性的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的真正自由，但是由于現(xiàn)代人在當(dāng)前社會(huì)各種輿論導(dǎo)向面前已無法判斷哪些是自身真正的思想，我們做出的選擇都是為了適應(yīng)社會(huì)需要、家庭重壓、父母期許產(chǎn)生的，我們往往在做我們應(yīng)該做的事，而非我想做的、我愿意做的，我們喪失了自發(fā)性沖動(dòng)，那么如何重拾我們?cè)嫉谋菊?，做回最真?shí)的自我？我認(rèn)為，社會(huì)、家庭應(yīng)減少對(duì)個(gè)體的束縛、限制，而應(yīng)提供更多機(jī)會(huì)和條件，讓個(gè)體充分發(fā)揮自身潛能，使個(gè)體真正自由自在地成為自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1995：154.

②弗洛姆.逃避自由［M］.北方文藝出版社，1987：176.

③衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義［M］.哈爾濱黑龍江教育出版社，2007.

［1］埃里?！じヂ迥分?陳學(xué)明譯.逃避自由［M］.北京：工人出版社，1987.