劉思佳

（四川旅游學(xué)院 外語系，四川 成都 610100）

論社會知識的含義、特性及其研究方法

劉思佳

（四川旅游學(xué)院 外語系，四川 成都 610100）

社會知識是從知識的社會維度表示的概念與規(guī)范，是關(guān)于社會關(guān)系、利益、道德與制度的知識。從社會知識獨特性的視角看，其根本特性主要有以下四個方面：就其應(yīng)然層面而言，社會知識具有“共識性與導(dǎo)向性”；就其與對象的關(guān)系而言，它具有“規(guī)范性與強制性”；就其適用的范圍而言，社會知識具有“文化性與境域性”；就其實踐層面而言，社會知識具有“實踐性與價值性”。根據(jù)其含義及其根本特性，我們需要從觀察實踐、模型化和價值分析方面對社會知識進行研究。

社會知識 觀察實踐 模型化 價值分析

目前使用較有效的研究方法主要是從研究的范圍、目的、功能或根據(jù)不同問題產(chǎn)生不同的研究方法、研究策略，例如通過問卷調(diào)查、訪談、觀察、質(zhì)性研究及敘事研究等研究方法搜集資料對假設(shè)進行驗證或?qū)λ芯繂栴}進行分析回答。波普爾對“三個世界”劃分標(biāo)準(zhǔn)，近年來使人們對社會知識的研究逐漸引起重視。社會知識是從知識的社會維度表示的概念與規(guī)范，是關(guān)于社會關(guān)系、利益、道德與制度的知識。因此，僅僅采用上述研究方法研究社會知識顯然是不夠的，還需要從社會知識的獨特性出發(fā)對其采取恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ā?/p>

一、社會知識的含義

什么是知識？這是研究社會知識必須解決的首要問題。因為，只有先厘清知識的概念，我們才能準(zhǔn)確理解什么是社會知識，這是認(rèn)識社會知識的前提條件。在把握知識這一概念之后，我們再對社會知識的含義進行說明。

（一）什么是知識

關(guān)于知識的定義，有以下三種解釋：一是“知識”概念的詞源學(xué)解釋?！掇o海》給“知識”一詞下的定義是：①人類認(rèn)識的成果或結(jié)晶。②相知、相識的人［1］。從釋義①看，“知識”就是人們在改造世界的實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和。知識借助一定的語言形式交流或傳遞給下一代成為人類共同的精神財富。二是“知識”概念的認(rèn)識論解釋。《中國大百科全書·教育》這樣表述知識的定義：所謂知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀印象。就它的反映活動形式而言，有時表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識；有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識［2］。從這一定義可以看出，知識是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物，它來源于外部世界，所以知識是客觀的；但是知識本身并不是客觀現(xiàn)實，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動而產(chǎn)生的。三是“知識”概念的哲學(xué)解釋。柏拉圖認(rèn)為：“知識被看做是一種確證了的，真實的信念?！保?］按照這一定義，他認(rèn)為“真”是構(gòu)成知識的必要條件，另外僅僅“真”還并非知識，還必須相信它。當(dāng)把某個觀念看做是知識時，就表示已經(jīng)相信它是真的。因此，“信念”構(gòu)成了知識的另一個要素。另外，真信念不一定是知識，如此說來，真與信念之外還要一個條件才能構(gòu)成知識的概念。即“確證”，也就是說依據(jù)一定的認(rèn)識規(guī)范對信念給予證明。羅素認(rèn)為：“每一件知識都是一個正確的信念?！保?］可見，從不同角度理解知識，可得出不同定義：（1）知識是人類在社會實踐過程中不斷積累和總結(jié)的認(rèn)識成果。（2）知識是事物所具有的屬性在人腦中的反映。（3）知識是被確信的認(rèn)識。

（二）什么是社會知識

自然知識是依照自然規(guī)律解釋觀察到的事物與事物之間的聯(lián)系。相較于自然知識而言，社會知識是通過社會性獲得的知識，更多地反映社會生活和社會精神，在學(xué)校教育中它集中體現(xiàn)在歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程中。但社會科學(xué)的出發(fā)點是圍繞我們社會現(xiàn)實的文化生活，社會科學(xué)的對象是有意義的文化事件或?qū)嵲?，其目的是認(rèn)識這種實在的獨特性質(zhì)。價值是社會科學(xué)概念的先決條件，即人與實在的一種關(guān)系。社會科學(xué)的任務(wù)是要獲得關(guān)于具有完全特殊性質(zhì)的文化現(xiàn)象的知識［5］。很顯然，社會知識是對社會世界（人與人的關(guān)系或人與物的關(guān)系構(gòu)成的）的認(rèn)識成果。它是通過社會性從而獲得的知識，是一種來自多重視野的共識。

二、社會知識的特性

長期以來，人們從“客觀性”、“普遍性”及“價值中立性”三個不同側(cè)面對自然知識進行闡述。從社會知識獨特性的視角看，其根本特性主要有以下四個方面：就其應(yīng)然層面而言，社會知識具有“共識性與導(dǎo)向性”；就其與對象的關(guān)系而言，它具有“規(guī)范性與強制性”；就其適用的范圍而言，社會知識具有“文化性與境域性”；就其實踐層面上，社會知識具有“實踐性與價值性”。

（一）共識性與導(dǎo)向性

按照戈德曼的說法，社會知識之所以為社會的，首先是因為它以知識的社會途徑為焦點，以主體間互動為特征的社會途徑考察信念的獲?。?］。因此社會知識具有“社會性”。另外，社會知識是社會成員所共有的知識，或者說是大多數(shù)社會成員所共有的知識，也就是說，它是圍繞我們的社會文化生活實現(xiàn)的，是一種普遍的受大眾認(rèn)可的具有共識性的主體間性的知識。從這個意義上理解，社會知識是一種來源于社會公共生活的具有普遍性和共識性的知識，是主體與主體意識之間交互影響、相互作用的集體產(chǎn)物。它存在于集體中的每個個體中，我們之所以能夠接受它，是因為它既是集體的，又是人類長期積累的知識總結(jié)，是一種教育我們承認(rèn)和尊崇的知識。

社會知識之所以具有導(dǎo)向性，是因為它總是社會知識是由不同具有主體意識的人通過溝通、交流、對話、協(xié)商形成的“最大公約數(shù)”。這種“契約”式的“規(guī)范共識”是大家相互“妥協(xié)”的，共同認(rèn)可的結(jié)果，因此帶有引導(dǎo)的目的，起著指引作用。社會知識評價本身是由社會所導(dǎo)向的行為，文化主體正是在這樣的導(dǎo)向影響下評價其他認(rèn)識狀態(tài)。此外，社會知識的評價系統(tǒng)還服務(wù)于一些社會的目的，力求在社會成員中對一些問題能達成共識。

（二）規(guī)范性與強制性

社會知識的規(guī)范性是指社會知識是一種 “規(guī)范性的知識”或“策略性的知識”，它是通過在一定情況下使用有效的手段和恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ@樣做是為了實現(xiàn)一定的目標(biāo)［7］。也稱為社會知識的方法性知識。因此，社會群體中的每個成員，在認(rèn)識主體所生活的場域中有共同的價值取向。而且社會群體的一切成員相互期待，相互制約，每個行為都必須服從某個規(guī)范，履行各自包含一定的行動要求的行為。

社會知識的強制性表現(xiàn)為社會主體間的行為或思想規(guī)則、制度等不僅存在于個人意識之外，而且被置于一種具有約束力的無形的場域之中。社會知識具有一種必須服從的，帶有強制性的力量，它們憑著這種力量強加于個人，而不管個人是否愿意接受。當(dāng)然，當(dāng)我心甘情愿服從這種強制力時，我就感覺不到或者說很少感覺到它是強制的了，而它也就不成其為強制的了。盡管如此，強制并不因此而不再是這些事實的屬性，其證明是，我一去反抗它，它就立即表現(xiàn)出來。如果我企圖觸犯法律，法律就對我作出反應(yīng)［8］。

（三）文化性與境域性

社會知識的文化性是指在不同的文化背景和文化傳統(tǒng)下，社會知識不可避免地受到其所在的文化模式和主導(dǎo)價值觀念的制約，與處于該文化體系中的人的價值觀念、生活方式及人生信仰都密不可分，包括在該文化背景下生成的集體意識、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)范組織、制度、機構(gòu)，等等。不是處于一定文化體系或價值觀念的主體，就很難理解承載該文化主體的思維方式，也不能理解基于該文化體系形成的社會知識的具體內(nèi)容。

社會知識的境域性是指社會知識存在于一定時間、空間、社會事實、社會準(zhǔn)則等文化因素之中，其意義是由處在該地域的人們根據(jù)特定的境域表達的，而且在此范圍內(nèi)的道德、法律、習(xí)俗、信仰等知識被該集體中的每個人遵從。離開了這種特定群體，可能不存在某種社會知識，也不存在該知識的認(rèn)識主體和表現(xiàn)在主體身上的行為。

（四）實踐性與價值性

社會知識由社會公德通過對公民行為的監(jiān)督和自身擁有的特殊懲罰制止一切侵犯道德準(zhǔn)則的行為。如果不遵從本國、本民族、本地區(qū)的社會習(xí)俗和生活習(xí)慣，就會受到他人排擠、引起他人嘲笑和社會指責(zé)。我們大部分觀念和意向并不是與生俱來的，而是以耳濡目染、潛移默化的方式漸漸嵌入我們的日常生活，我們逐步承認(rèn)它們，并進入頭腦。在此過程中，社會知識通過日常實踐內(nèi)化為個人的自覺行為。

社會知識的生產(chǎn)受到社會價值的需要來指引，而且社會知識本身也體現(xiàn)著一定的價值要求。因此，在陳述社會知識的時候應(yīng)陳述自己的文化立場特別是價值立場，以便別人對社會知識有更深刻的理解［9］。另外，社會知識在傳播過程中都是受到權(quán)力因素制約的，是社會總體權(quán)力實踐的一部分。社會的權(quán)力實踐控制著知識的標(biāo)準(zhǔn)，控制了知識的生產(chǎn)或傳播的標(biāo)準(zhǔn)就控制了異質(zhì)性知識的出現(xiàn)，這樣就把可能出現(xiàn)的異端行為或反抗行為等降到最低程度。

三、社會知識的研究方法

自然知識將知識看做是一種描述性的知識，往往使用如“真”、“事實”等認(rèn)識論的范疇，通過對不同層次自然界所存在的一些“事實”和“事件”進行觀察或訴諸經(jīng)驗和邏輯的證實或證偽。然而，社會知識的產(chǎn)生和確證在很大程度上是社會共同體的結(jié)晶，個人的行為要受到社會價值和社會規(guī)范的影響和制約。于是，社會知識往往使用滲透著價值的社會事實與事件的方法對其進行研究。具體來說，主要從運用幾個方法對社會知識進行研究。

（一）社會事實與事件的觀察實踐

社會事實是指我們可以觀察和感覺的社會中的各種各樣的物質(zhì)實在，比如法律、道德、教義、制度等組織、信仰或慣例。社會事件是這些社會物質(zhì)實在之間的相互關(guān)系和相互作用。知識作為一個社會系統(tǒng)，它的正常運行是通過許多公共的或社會的形式實現(xiàn)的。因此，對社會知識的研究首先要對其社會事實進行觀察，通過實地調(diào)查、觀看、記錄、思考，進而對各種物質(zhì)實在進行分析、描述、解釋。其次是在要觀察的基礎(chǔ)上對社會事件展開實踐。從某種意義上說，社會知識既需要認(rèn)識主體去理解，更需要他們?nèi)嵺`。在“我”與“他”的社會實踐活動或交往活動中，人們必須從一種通過認(rèn)識主體間的相互交往或商談的實踐中而達成共識，并遵行“社會事實與社會事件”達成規(guī)范共識。再次是在實踐的基礎(chǔ)上使其具正確性。人們在實踐或溝通的過程中，言語者和聽眾同時從生活世界出發(fā)，或建立人際關(guān)系，或表達經(jīng)驗，在社會一體化層面上就價值和規(guī)范達成共識，使它具有合法性或正確性。

（二）社會事實與事件的模型化

文化主體的某些觀念、思維方式或?qū)嵺`行為，由于在其身上不斷重復(fù)，這種觀念、思維方式和實踐行為就有了一種明顯具有其自身特點的固有形式，成為一種通過個別事實表現(xiàn)出來，在長久的時間過程中逐漸受到集體認(rèn)可并通過言傳口教和文字的肯定流傳下來。這種流傳下來的“成果”會逐漸成為“社會性”的共識被傳承、沿襲下去。這就是法律、道德準(zhǔn)則、民俗、宗教信仰等的淵源和本質(zhì)。它之所以能具有某種“普遍性”是因為它得到所有接受者的承認(rèn)，它解決了他們共同關(guān)心的行為問題。如果說某種社會知識能在每一個認(rèn)識主體的意識中引起反應(yīng)，在每個人心中都產(chǎn)生了共鳴，在個人意識之間相互發(fā)生影響后成為社會成員所共有的現(xiàn)象，那么這種社會知識就具有“社會性”，是“模型化”的社會知識。

（三）社會事實與事件的價值分析

價值是人類根據(jù)自身的需要所設(shè)計的對社會事實和事件的有用性進行評價的規(guī)范系統(tǒng)。正是由于社會知識的文化和價值特征，因此社會知識是規(guī)范性的而不是陳述性、描述性的知識，都包含一定的行動要求。例如，大學(xué)里的學(xué)術(shù)組織、學(xué)生社團等這樣一些公共機構(gòu)，它們致力于發(fā)表評論、論文、展開辯論等各種各樣的公共活動，但它們同時受到了公共性的影響。因為在社會場域里，每個文化主體都被要求扮演各種各樣的公共角色，并且受到公共行為規(guī)范的制約。居民之所以聚居而不任意散居，那是因為有一種輿論和集體壓力在驅(qū)使人們以這樣的行為方式要求這樣集中。居住的形式和服裝的款式不一樣，不是人們可以隨意的，至少在居住的選擇是有強制性的。交通運行方式幾乎是以法規(guī)的方式規(guī)定了交通工具通行的方式、方向、速度，等等。為此，一方面，法律、道德、制度等減少了社會矛盾，保持社會和諧發(fā)展。另一方面，企圖違反法令，規(guī)則的認(rèn)識主體，法律就會對他作出反應(yīng)，通過對他的監(jiān)督和懲罰制止侵犯法則的行為。所以，在處理具體問題的時候相應(yīng)的價值對社會成員具有約束力，這樣社會成員之間就可以互相期待、相互約束，各自在一定情況下都把普遍適用的規(guī)范價值當(dāng)做自己的行為指南。

［1］夏征農(nóng).辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，1990：4658.

［2］胡喬木編.中國大百科全書·教育［Z］.北京：中國大百科全書出版社，1993：1952.

［3］陳嘉明.知識與確證［M］.上海：上海人民出版社，2003：31.

［4］［英］羅素.人類的知識［M］.北京：商務(wù)印書館，1983：191.

［5］［德］馬克斯·韋伯著.社會科學(xué)方法論［M］.北京：中央編譯出版社，2005：15.

［6］陳嘉明.知識與確證［M］.上海：上海人民出版社，2003：301.

［7］［德］尤爾根·哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.交往行為理論［M］.上海：上海人民出版社，2004：83.

［8］［法］E.迪爾凱姆著.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：24.

［9］石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：157.