李春燕

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

中國古典文獻學在當下的思考

李春燕

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

中國古典文獻學是中國的傳統(tǒng)特色學科，是從事文史社科相關工作者不可或缺的一門學問。了解和學習中國古典文獻學，有很強的現(xiàn)實意義。想要了解和學習中國古典文獻學，首先應該了解什么是中國古典文獻學，它的具體研究內(nèi)容有哪些。同時對其新出現(xiàn)的研究內(nèi)容和未來可能發(fā)展的趨勢也應給予足夠的重視。

中國古典文獻學 古籍電子文獻 傳統(tǒng)古籍文獻 發(fā)展趨勢

學習和了解中國古典文獻學有很大的意義與價值。第一，我國歷史悠久，古典文獻作為知識的載體，使我們能夠突破時空的局限，學習和了解到古代不同時期、不同地域歷史文化的起源、發(fā)展、流傳和演變。第二，文獻記載的知識內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、哲學等方方面面，是我們學習各門知識的基礎，能為我們了解和掌握各門知識提供巨大幫助。第三，學習中國古典文獻學便利了我們的生活和學術(shù)研究。比如學習版本的知識讓我們懂得什么是善本、一書有幾家注、什么書該精讀、什么書該泛讀等幫助我們在魚龍混雜的書本市場買到稱心如意的書；學習目錄知識有助于我們更好地了解某方面學術(shù)的源流和發(fā)展等。學習和了解中國古典文獻學的意義與價值不是幾行字所能概述的，需要我們在實踐中親自去體驗、去領悟。然而我們想要了解和學習中國古典文獻學，首先需從其定義、研究的具體內(nèi)容著手，同時對其新出現(xiàn)的研究內(nèi)容和未來可能發(fā)展的趨勢也應給予足夠的重視。

一、中國古典文獻學的內(nèi)涵

“古典”，在這里作為一個形容詞是指“古代流傳下來的具有代表性或典范性”［1］，用來修飾“文獻”則有經(jīng)過歷史沉淀、篩選而被認為正宗、典范的文獻意思?！肮诺洹笔桥c“現(xiàn)代”相對而言的，張三夕認為：“所謂古典文獻是指1919年五四新文化運動白話文興起以前產(chǎn)生的文獻。”［2］若從這個角度講，古典文獻包括很多不具有典范性的古代文獻。這里我們不做過多探究，本文暫取前者。“文獻”一詞最早出現(xiàn)在《論語·八佾》篇：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！保?］“文獻”在這里的意思，鄭玄注《論語·八佾》篇講：“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章、賢才不足故也?！保?］即鄭玄認為“文”指“文章”，“獻”指“賢”或“賢才”。宋朱熹則把“文”解釋為“典籍”，而“獻”仍依鄭解為“賢”。這樣，在古代“文獻”實則包含兩層意思：一指文章或典籍；二指賢才。孔子在這里的所謂的“文獻”，是相對于“禮”而言的。然而“禮”含義甚廣，“優(yōu)優(yōu)大哉!禮經(jīng)三百，威儀三千”［5］，凡是一切典章制度、歷史文化，無所不包。因此，也可以說“文獻”是一切歷史性的材料。而“賢”，即指那些博學多識，熟悉、研究典章制度，也創(chuàng)造或執(zhí)行典章制度的人及其才識。“文章（或典籍）和賢人”是“文獻”最初的意思，而后來“文獻”的意思發(fā)生了一些變化。由原來的并列結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ浮暗浼钡钠x結(jié)構(gòu)。最早將“文獻”二字作為著述名稱的是宋末元初馬端臨的《文獻通考》。《文獻通考》是一部規(guī)模宏大的記述歷代典章制度的專書。這里的“文獻”已經(jīng)專指文章或典籍。這種意義的使用，我們也延續(xù)至今。比如現(xiàn)在很多關于“文獻”的專著，張舜徽的《中國文獻學》、王欣夫的《文獻學講義》、萬剛的《中國古代文獻學》，等等?！拔墨I學”，顧名思義，就是研究“文獻”的學科。張三夕主編的《中國古典文獻學》導論中講道：“‘文獻學’在一定程度上是‘文獻’概念的自然延伸，或者說‘文獻’的學文化、學科化就形成了‘文獻學’?！保?］1930年商務印書館出版的鄭鶴春、鄭鶴生先生撰寫的《中國文獻學概要》“似為中國學術(shù)史上第一部以‘文獻學’名書的專著”［7］。其實，雖然“文獻”一詞出現(xiàn)得很早，但最初我國并沒有“文獻學”這一說，有的只是“文獻學”的實踐活動。西漢末年的劉向、劉歆父子整理群書，廣泛收集各種本子，并對同一種書的不同版本進行?？保偨Y(jié)出更完備的版本，同時還撰寫序錄、提要等揭示學術(shù)源流，以供查考。如創(chuàng)于劉向而成于劉歆的《七略》。實際上劉氏父子所做的就是古典文獻學最基礎的研究工作。后人稱之為集目錄、版本、校讎為一體的廣義的校讎學，所以，傳統(tǒng)的校讎學就幾乎成了古典文獻學的代名詞了。文獻學有《文獻學辭典》中解釋的兩個含義：文獻學為“研究文獻的產(chǎn)生、發(fā)展、整理和利用的專門學科。在我國通常有兩個含義，一指傳統(tǒng)意義上的文獻學（或稱古典文獻學），一指現(xiàn)代文獻學。我國古時稱從事文獻整理與研究的學者為校讎學家。傳統(tǒng)文獻學正是在綜合校讎、目錄、版本諸學的基礎上發(fā)展起來的，是指研究我國古典文獻的源流、特點、處理原則和方法（如分類、目錄、版本、辨?zhèn)?、?？?、注釋、編纂、輯佚等）及其利用的一門學科”［8］?！吨袊蟀倏迫珪分兄赋觯骸皞鹘y(tǒng)意義上的中國文獻學實際上是以考證典籍源流為核心內(nèi)容的中國古典文獻學。”［9］這個解釋雖稍顯簡單，但很精要。

綜上，我們可以把中國古典文獻學的內(nèi)涵概述為：中國古典文獻學是一種以中國古典文獻為研究對象，并對其產(chǎn)生、發(fā)展、利用等進行搜集、整理、研究和傳承的學科。

二、中國古典文獻學研究的主要內(nèi)容

中國古典文獻學研究的具體內(nèi)容主要包括目錄、版本和?？比蟛糠?。王欣夫先生在《文獻學講義》的緒言中提到：“書籍既是智識的寶庫，對它怎樣開啟，進一步怎樣發(fā)掘、整理，就是一個重要的問題。根據(jù)前人積累的經(jīng)驗，實踐的效果，本課定位三個內(nèi)容：一目錄；二版本；三校讎?！保?0］其中，“校讎”即“?？薄薄２⑶乙暷夸?、版本、?？睘椤拔墨I學的三位一體”，它們在文獻學中既相互獨立又互相補充，無先后之分。

1.目錄學。

概括地講，目錄是按照一定的順序編排一定的書名或篇名或章名及其序錄，簡介圖書的主要內(nèi)容、形式等，是指導閱讀、檢索書目、查閱版本等的有效工具。目錄作為一門學問由來已久，《詩經(jīng)》、《尚書》的序就可看做是目錄學的萌芽。目錄學是讀書治學的入門學問，是從事文史社科相關工作者的必要知識儲備。了解和學習目錄學可“覽錄而知旨，觀目而悉詞”獲得不見古人之面而窺古人之心的功效；亦可“品題得失，借以求古書之崖略。辯今書之真?zhèn)?，并核其異同”?1］。正如章學誠所言，有“辯章學術(shù)，考鏡源流”之功。因此，目錄學歷來備受學者重視，如，清史學家王鳴盛言：“目錄之學，學中第一要緊事。必以此問圖，方能得其門而入?！保?2］俞嘉錫亦言：“治學之士，無不先窺目錄以為津逮，較其他學術(shù)，尤為重要?！保?3］

2.版本學。

“版本”一詞最初指雕版印刷形成的圖書，古代也作“板本”，后來隨著雕版印刷術(shù)的不斷進步和流通書籍在市場的流行，“版本”漸漸被用來指一部書的各種不同本子，包括刻本、抄本、稿本等。版本學就是研究古籍版本源流演變及其鑒定規(guī)律的學問。中國歷史源遠流長，古籍在歷代的版本流傳和變化亦是多種多樣，研究整理古籍必須明版本，知曉版本之學。若誤將商賈劣本作善本、誤將殘本作足本，則會給研究帶來錯誤的結(jié)論。最常見的研究版本的方法有兩種：一是通過鑒定牌技、序跋、諱字、刻工或紙張、筆墨的化學成分鑒定等版本鑒定法，一是版本源流考訂法。

3.校勘學。

?？笔枪偶硌芯康囊豁棇ｉT工作。?？睂W作為一門傳統(tǒng)的學問，與我國古代典籍的產(chǎn)生和發(fā)展相伴始終。然而古籍傳承久遠，往往有脫訛出處，所以閱讀的時候需要隨時留意和比勘，以免被脫訛所誤，這時就需要校勘功夫了。?？钡哪康脑谟凇扒笳妗?，即最大限度地還原古籍的本來面貌。?？睂W在我國古籍文獻的流傳與保護和文化與歷史的傳承中扮演著很重要的角色。校勘學在具體文獻的?？敝蟹椒ㄓ卸喾N。陳垣先生在《校勘學釋例》中認為?？庇兴姆N方法，即“對校”、“本校”、“他校”與“理?！薄π７?，即用同一本書的祖本或別的本子對讀。此法最簡單，也最穩(wěn)妥，但稍顯機械，其目的在校異同而不是對錯。本校法，是以同一本書的前后相互為證，找出其中前后矛盾的地方，再辨別其正誤。當“遇無古本可據(jù)，或數(shù)本互異”而沒有辦法很客觀地校正的時候，運用己之所學和對所校之文的理解來進行的校對叫做“理?！?。理校法，是四種方法中難度最大的一種方法，除了一貫的嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度外，大量的相關的知識儲備也是必不可少的。且相關知識的欠缺或誤解都會造成校勘的錯誤。同時，這四種方法在使用時有相對的獨立性，但在具體作品的校勘上更多的時候還是多種方法并用，相互補充。

中國古典文獻學博大精深，其內(nèi)涵有狹義和廣義之分。狹義的古典文獻學研究的范圍只包括目錄、?？薄姹救糠?。廣義典文獻學，除了目錄、?？薄姹具@三大塊主要的研究內(nèi)容外，還包括文獻的標點、注釋、輯佚、編纂、考證、辨?zhèn)巍z索等內(nèi)容。這些內(nèi)容都不容小視，在中國古典文獻學的發(fā)展中都發(fā)揮舉足輕重的作用。中國古典文獻學有很強的包容性。古文獻歷史久遠，數(shù)量浩繁，內(nèi)容廣泛，涉及歷史、文化、政治、經(jīng)濟、科學等方方面面。從我國古典文獻學的研究趨勢看，在當前的知識經(jīng)濟時代，現(xiàn)代文獻學逐漸興起，我國古典文獻學的發(fā)展必然不會拘泥于過去狹窄的版本、目錄、校勘等研究。而是“在保留傳統(tǒng)的基礎上將研究重點轉(zhuǎn)向文獻的傳播和文獻的交流，關注文獻的產(chǎn)生、傳遞與接受過程中的人文關懷方面的新課題，這也將使得現(xiàn)代的古典文獻學研究在一個更為宏觀的層面上進行：在利用現(xiàn)代化科技手段整理、開發(fā)、利用古籍豐富自身的同時，脫離古典文獻學本身的局限而融合古今文獻學的優(yōu)秀成果，涵蓋其他相關學科走上‘大文獻學’的道路”［14］。而在這“大文獻學”中，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普遍使用和現(xiàn)代化的媒體平臺的建設，古籍電子文獻應景而生，為傳統(tǒng)的中國古典文獻學注入了新鮮的血液，勢必影響這一學科在未來的發(fā)展。

三、古籍電子文獻

隨著我國經(jīng)濟與電子科技的快速發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，對人類的發(fā)展起著不可估量的作用，當然也極大地改變了文獻的載體形式。這時古籍電子文獻以其檢索快捷方便、存儲量大、古籍電子版本保存費用低等絕對優(yōu)勢，逐漸出現(xiàn)在大家的生活視線里和廣泛服務于學術(shù)研究活動中。各大高校圖書館紛紛建立自己的古籍庫檢索系統(tǒng)甚至電子文獻研究所。首都師范大學于2003年率先成立我國高校系統(tǒng)第一個古籍電子化專業(yè)研究機構(gòu)。然而什么是古籍電子文獻？古籍電子文獻與傳統(tǒng)古籍文獻有什么不同呢？

古籍，簡而言之就是以甲骨、金石、竹帛、紙質(zhì)等為載體的古書或古代的典籍，而電子文獻則是以電子為載體的文獻。這里的“電子”，不同于物理學意義上講的“電子”，而是指相當于甲骨、金石、竹帛、紙質(zhì)等文獻的載體，是記載、傳遞信息的一種物質(zhì)形態(tài)或方式。古籍電子文獻便是以磁盤、光盤、計算機硬盤等電子為載體，通過計算機或具有類似功能的電子設備檢索或閱讀利用的中國古籍文獻。古籍電子文獻與傳統(tǒng)古籍文獻的不同主要體現(xiàn)在載體上。首先，古籍電子文獻以電子為載體。電子是有多種載體形態(tài)的總稱，它包括軟磁盤、光盤、計算機硬盤、網(wǎng)絡虛擬存儲器等。并且，作為古籍電子文獻的電子，是無形的載體，文獻的承載和傳播必須通過一定的電子設備（比如計算機硬件、軟件等）運行和轉(zhuǎn)換后才能閱讀。然而傳統(tǒng)古籍文獻以甲骨、金石、竹帛、紙質(zhì)等常見的物質(zhì)實體為載體，人們可以實實在在地看到文獻是如何被承載和傳播的，是有形的。其次，電子作為文獻的載體還有一個很大的特色就是有著很大的儲存量。我們只需要一臺電腦或者一個小小的優(yōu)盤就可以隨身攜帶或隨時閱讀幾百本甚至成千上萬本書，其方便與快捷性是傳統(tǒng)載體的古籍文獻所無法比擬的。再次，古籍電子文獻因其儲存量大、攜帶方便、檢索快捷等優(yōu)勢，在當下比傳統(tǒng)的古籍文獻普及范圍更大、使用群體更多也更有市場。

需要注意的是，古籍有其不可再生性，特別是那些遙遠年代的出土文獻，其傳統(tǒng)載體本身所涵蓋的歷史文化信息與價值（比如從載體材料、所載字體、版本樣式等辨別書的真?zhèn)?、年代、成書時代的印刷術(shù)發(fā)展情況等），是以電子為載體的古籍電子文獻所無法比擬的。因此，古籍電子文獻與傳統(tǒng)古籍文獻是相互補充的關系，它們都是我國古典文獻的重要組成部分，要合理利用和辯證看待。同時，古籍電子文獻是相對于傳統(tǒng)電子文獻而言的，應該不包括現(xiàn)代人研究古典文獻的學術(shù)著作。古籍電子文獻與傳統(tǒng)古籍文獻都負載著我國一定的歷史文化信息，是弘揚我國民族文化，提高民族文化素養(yǎng)的重要手段，起著推動我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保存和傳播的作用。同時，“古籍電子文獻是對傳統(tǒng)紙質(zhì)古籍文獻的再現(xiàn)和加工，是傳統(tǒng)古籍的技術(shù)外化，但其仍要以古籍的文本信息為中心，仍具有傳統(tǒng)紙質(zhì)古籍的核心信息”［15］。

四、結(jié)語

我國自古重視文獻及其整理，中國古典文獻學源遠流長。中國古典文獻學是一門極具中國特色，對保存、了解和傳播我國歷史文化信息有著巨大作用的學科。每個中華兒女都有必要做一定的了解和學習。21世紀是知識經(jīng)濟、信息科技的時代，中國古典文獻學伴隨著科技的發(fā)展必然會出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢、問題和挑戰(zhàn)。因此，對于文史社科相關工作研究者而言，我們不僅要了解和學習一些基本的的古典文獻學知識，還要積極努力地適應時代的需求，迎合學科的發(fā)展。一方面要繼續(xù)做好中國古典文獻學的具體實務研究，另一方面要在原有理論基礎上不斷進行理論的建設與創(chuàng)新，更要充分利用不斷涌現(xiàn)出的新技術(shù)、新方法、新成果，實現(xiàn)中國古典文獻學研究的古今結(jié)合，推動中國古典文獻學的發(fā)展。

［1］李行健，主編.現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典［M］.北京:外語教學與研究出版社語文出版社，2007：466.

［2］［6］［15］張三夕，主編.中國古典文獻學［M］.武漢:華中師范大學出版社，2011：3、3、232.

［3］［4］十三經(jīng)注疏［M］.北京:中華書局，1980:2466、2466.

［5］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，2011：35.

［7］馮浩飛.我國文獻學的現(xiàn)狀及歷史文獻學的定位［J］.學術(shù)界，2000（4）：115.

［8］趙國璋，潘樹廣，主編.文獻學辭典［M］.南昌：江西教育出版社，1991：186.

［9］中國大百科全書·圖書館學、情報學、檔案學［M］.北京：中國大百科全書出版社，1993:490.

［10］王欣夫.文獻學講義［M］.上海:上海古籍出版社，2005:3-4.

［11］［13］俞嘉錫.目錄學發(fā)微［M］.北京：中華書局，2009: 12-13、7.

［12］王鳴盛.十七史商榷·卷一［M］.清乾隆五十二年（1787）洞涇草堂刻本.

［14］楊曼.20年來我國古典文獻學研究綜述［J］.圖書情報工作網(wǎng)刊，2010（6）:9-10.