張寶 任一嬌

摘 ?要：文章獨(dú)辟蹊徑，比較了語言學(xué)家萊柯夫的體驗(yàn)哲學(xué)和政治家毛澤東的實(shí)踐論，指明認(rèn)知語言學(xué)的基礎(chǔ)所在和進(jìn)步之處。

關(guān)鍵詞：萊柯夫;體驗(yàn)哲學(xué);毛澤東;實(shí)踐論

[中圖分類號(hào)]：B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20--01

1999年，萊柯夫和約翰遜合作出版《體驗(yàn)哲學(xué)：體驗(yàn)性心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》，該書全面闡述體驗(yàn)哲學(xué)的基本原則和重要觀點(diǎn)。書中最根本的思想是“心智從根本上是體驗(yàn)性的”，這種思想顛覆了歷史悠久的客觀主義哲學(xué)理論?？陀^主義哲學(xué)理論有很長(zhǎng)一段脈絡(luò)，并常長(zhǎng)常新。但簡(jiǎn)言之，不過是三種觀點(diǎn)：一、古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)——直接實(shí)在論，認(rèn)為人類心智接觸感知外在世界，這種接觸感知讓人直接了解外在世界并掌握其本質(zhì)，從而形成人的思想;二、笛卡爾的觀點(diǎn)——對(duì)應(yīng)實(shí)在論，認(rèn)為人類心智和外在世界是截然分開的，人的知識(shí)和思想是先天推理能力的賦予，只不過二者之間是外在現(xiàn)實(shí)和心智表征的對(duì)應(yīng);三、近代英美分析哲學(xué)家的觀點(diǎn)——符號(hào)系統(tǒng)實(shí)在論，認(rèn)為心智表征實(shí)際是符號(hào)表征，人類心智內(nèi)部自身有自為的信息加工和符號(hào)運(yùn)算，完全獨(dú)立于外在世界。在嚴(yán)厲評(píng)判上述理論之后，萊柯夫和約翰遜提出了截然不同的、基于人類身體功能的體驗(yàn)實(shí)在論，具體內(nèi)容擇其重要者一二，翻譯如下：

“與傳統(tǒng)哲學(xué)歷來的主張相反，理智不能脫離體驗(yàn)，而是來自我們大腦的本質(zhì)、我們的身體、我們的親身體驗(yàn)?！覀冃枰眢w來推理這一個(gè)震耳欲聾的主張：理智的結(jié)構(gòu)本身來自體驗(yàn)的諸多細(xì)節(jié)。主管我們感知和運(yùn)動(dòng)的那些神經(jīng)和認(rèn)知機(jī)制同時(shí)也創(chuàng)造我們的認(rèn)知系統(tǒng)和理智方式?？傊?，理智無論如何不是宇宙的一種超自然特征，也不是脫離體驗(yàn)的心智特征。相反，對(duì)塑造理智起著關(guān)鍵作用的是我們身體的具體狀況、大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的驚人細(xì)節(jié)、人活在世上的眾多特點(diǎn)?！?/p>

“理智是不斷進(jìn)化的，抽象的理智利用在低級(jí)動(dòng)物也有的感知和運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)化。結(jié)果是達(dá)爾文式的理智，是理性的達(dá)爾文主義：最為抽象的理智不是超越，而是利用我們的動(dòng)物本質(zhì)。理智是進(jìn)化的這一發(fā)現(xiàn)，徹底改變了我們與動(dòng)物的關(guān)系，也改變了原來的認(rèn)識(shí)：只有人才是理性的。因此，理智不再是把我們與動(dòng)物分開的本質(zhì)屬性，反倒是把我們置于與它們的連續(xù)體?！?/p>

“理智不是超越式地普遍存在，即不是宇宙結(jié)構(gòu)的一部分。但是，理智是人類全部成員都有的一種能力。使其普遍存在的原因是：每個(gè)人的心智都是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的?！?/p>

縱觀萊柯夫和約翰遜體驗(yàn)實(shí)在論的系列觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一些詞匯：理智、體驗(yàn)、親身體驗(yàn)、感知、理性、人活在世……這些詞匯大致屬于兩個(gè)概念域：體驗(yàn)后的感知與理智下的理性，進(jìn)一步說，就是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。這讓我們想到了什么？想到了毛澤東《實(shí)踐論》中的段落：

“哲學(xué)史上有所謂‘唯理論一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了……認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)的唯物論?！彼终f：“認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤……理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”

他還說：“就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，他就不是唯物論者。”

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！?/p>

這話說得好，因?yàn)閱螐纳飳W(xué)角度看，它道出了一個(gè)能被人類經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的常識(shí)?？梢韵胂螅耗銖膩頉]吃過梨子，也從來沒見過梨子，完全不知道這個(gè)黃橙橙、圓溜溜的家伙能不能吃，也不知道它是什么滋味，更不知道如果把它吃了，是立馬就死，還是活得更好？你果敢地把它拿了過來，咔哧咬了一口，結(jié)果汁液如蜜，滿嘴留香，你愉快地吃掉了整只梨子，非但沒有任何不適，相反還感覺渾身舒坦，這時(shí)候你就可以說：“嗯，這是一個(gè)好東西，我們以后可以吃它了?！边@是一個(gè)人從親身體驗(yàn)獲得理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)典實(shí)例，毛澤東其實(shí)只做了一件事情——在經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間力求圓融，于是有了認(rèn)識(shí)的辯證法。

萊柯夫和約翰遜是語言學(xué)家，其二人自有基于體驗(yàn)性哲學(xué)之上的語言理論之論述，所以要回答萊柯夫等人比毛澤東多走幾步這個(gè)問題，還是要框定在哲學(xué)的橫向比較和討論范圍之內(nèi)。其實(shí)毛澤東的“理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)”與萊柯夫等人的“理智是體驗(yàn)性的”從根本上講具有同一性，二者是一回事，只是表述不同罷了。但萊柯夫等人畢竟是往前跨越了，這體現(xiàn)在：一、引入生理學(xué)上感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的概念，認(rèn)為人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不僅要運(yùn)用感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，而且很大程度上被感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所塑造;概念和理智都來自并運(yùn)用感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，人的心智不能脫離人的身體，也不能獨(dú)立于人的身體;感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)界定我們的日常生活并成為理性推理的主要方面;二、夸大人的身體與周遭環(huán)境日?；?dòng)的作用，決然斷定人類只能通過身體來形成概念。所以，我們對(duì)世界、我們自己、其他人的任何理解，都只能通過體驗(yàn)化的概念加以描述。綜上，萊柯夫等人借其他相關(guān)學(xué)科的輔助論證以及對(duì)人類體驗(yàn)重要性的徹底表述，都是比毛澤東多走的幾步。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集[M]. 北京：人民出版社， 1991年.

[2]Lakoff、Johnson. HilosophyintheFlesh[M]. NewYork：BasicBooks，1999年.