摘 要：本篇論文從“猶太人”這個(gè)角度入手，利用文史互證的方法，通過虛構(gòu)的文本試圖分析真實(shí)的歷史。利用《追憶似水年華》中的兩個(gè)代表性人物——布洛克和斯萬，并結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的德雷福斯事件分析猶太人在當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境和心路歷程。從家庭教育、成長(zhǎng)背景、人物性格等分析猶太人在法國(guó)社會(huì)遭遇的不同命運(yùn)，以及他們背負(fù)的種族壓力。

關(guān)鍵詞：追憶似水年華；猶太人；斯萬；布洛克

作者簡(jiǎn)介：丁濛（1987-），女，江蘇如皋人，漢族，學(xué)生，學(xué)歷：博士，研究方向：外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-81-02

一、以不同方式進(jìn)入上流社會(huì)的兩個(gè)猶太人

說起猶太人，種族排斥是一個(gè)恒久不變的話題，他們每到一座城市，常常會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说哪暫蛿硨?duì)，他們渴望融入其中，共同生活，但是人們給予他們的總是異樣的目光。一些猶太人甚至希望通過進(jìn)入上流社會(huì)來改善自己的處境，希望與貴族人士的友好相處來改變自己的命運(yùn)。但是，猶太身份的尷尬令他們舉步維艱，尤其是家庭環(huán)境背景、個(gè)人處事方式會(huì)產(chǎn)生不同的影響，他們通過各自的努力以進(jìn)入上流社會(huì)的交際圈。

說起《追憶似水年華》中典型的猶太人形象，人們大多會(huì)提到斯萬，斯萬也是《追憶》中被研究得最多的人物之一，他學(xué)識(shí)淵博、談吐得體、閱歷豐富，作為一名猶太人，他不僅成功融入了當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，而且在上流交際圈里也極受歡迎，而與之相反的另一個(gè)猶太人物就是不太受關(guān)注的布洛克，出身于普通猶太家庭的布洛克非?？释M(jìn)入上流社會(huì)，提高自己的社會(huì)地位，但是他舉止粗俗，方式淺薄，反而是經(jīng)常受到周圍人的嘲弄。

家庭環(huán)境的影響和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的積累使斯萬自有一套為人處世的巧妙方法，“像斯萬這樣的人，只要從報(bào)上看到某次宴會(huì)有些人參加，用不著求助于他對(duì)社交界的那套知識(shí)，立刻就能說出這個(gè)宴會(huì)是怎樣一種派頭的宴會(huì)”[1]，這一切都使得斯萬如魚得水，無論是在上流社會(huì)還是普通民眾眼里，斯萬都是一個(gè)受人歡迎、值得交往的客人，如果不是德雷福斯事件的影響，人們甚至已經(jīng)忽略了他的猶太身份。而小說里的另一個(gè)猶太人物布洛克就顯得較為粗鄙、淺薄，他那不加掩飾的阿諛討好、夸張做作的處事風(fēng)格、自以為是的態(tài)度舉止，時(shí)常受到他人的嘲笑諷刺，“無尾禮服光鮮奪目，皮鞋溜光锃亮，但是舉止裝腔作勢(shì)，使人想到畫家那些所謂‘聰明的講究”[2]。與處事圓滑、行事大方的斯萬相比，布洛克的交際手段就顯得粗鄙生硬一些，有還會(huì)令人嗤之以鼻，他“從小沒有受過好教育，養(yǎng)成了自命不凡、目空一切的惡習(xí)”[3]，甚至在一些重要的場(chǎng)所，他也不加掩飾他種種不禮貌的惡習(xí)，“人們將他介紹給別人時(shí)，他彎腰鞠躬，既帶幾分懷疑地微微一笑，又帶著過分夸大的恭敬”[4]。另一方面，受家庭環(huán)境的影響，斯萬受到過良好的教育，尤其在藝術(shù)方面具有很高的造詣，他獨(dú)特的見解引起大家的關(guān)注，人們?cè)敢馀c他交流和溝通，這無疑是打開通往上流社會(huì)大門的有效方式，而相比之下，布洛克的付出則要艱辛許多，由于家境困難，不能提供良好的教育條件，布洛克在文化上有所欠缺，雖然在文學(xué)方面他也時(shí)而會(huì)有自己獨(dú)到犀利的個(gè)人見解，但是他言語無趣，乏味可陳，缺少與人交流的能力。

二、德雷福斯事件對(duì)兩個(gè)人的特殊影響

由于兩個(gè)人的家庭背景、社交圈有所不同，原先的斯萬并不十分欣賞布洛克，相互之間也沒有過多的交集，但是猶太人的命運(yùn)將他們聯(lián)系在了一起。兩個(gè)人在最后的時(shí)刻能不約而同選擇站在德雷福斯派的立場(chǎng)，無疑是源于他們自身的猶太血統(tǒng)。德雷福斯事件的爆發(fā)雖然導(dǎo)致各種形式的反猶活動(dòng)，這給猶太人再次帶來了巨大的不幸，令斯萬苦心經(jīng)營(yíng)的局面遭到破壞，但同時(shí)也激發(fā)了猶太人的民族意識(shí)，讓客居他鄉(xiāng)、互不想干的兩個(gè)人因?yàn)槊褡迩榻Y(jié)再次聚到了一起。

斯萬雖持有德雷福斯派的觀點(diǎn)，支持德雷福斯重審案，但是他卻拒絕在布洛克為比卡爾請(qǐng)?jiān)傅拿麊紊虾灻?。盡管在事件爆發(fā)時(shí)他的情感也有所偏激，但他很快清醒地認(rèn)識(shí)到自己處境的尷尬，后來當(dāng)布洛克問及他對(duì)此事件的看法時(shí)，他不再明確表露出對(duì)德雷福斯重審案的立場(chǎng)，這也一度引起了布洛克的不滿。實(shí)際上，斯萬內(nèi)心的猶太民族情結(jié)也很強(qiáng)烈，但同時(shí)他又保留著資產(chǎn)階級(jí)特有的圓滑和謹(jǐn)慎。而布洛克的做法則顯得相對(duì)偏激，他四處找人簽名請(qǐng)?jiān)?，打探別人對(duì)此事的看法，在整件事上顯得過于焦躁缺乏考慮。這種行為做事的作風(fēng)差異也與家庭有著很大的關(guān)系，斯萬父親是富有的猶太證券商，他們整個(gè)家族為融入法國(guó)上流社會(huì)付出的代價(jià)是艱辛的，而資本的原始積累過程同樣也是殘酷的，因此他們的處事作風(fēng)更加謹(jǐn)慎細(xì)微。

漢娜·阿倫特在其作品中也分析了德雷福斯事件中猶太人的普遍反應(yīng)，“當(dāng)?shù)吕赘Ｋ故录l(fā)生警告他們，他們的安全受到威脅時(shí)……一切政治熱情都消融在沉重的社會(huì)勢(shì)利、大生意以及未知的利潤(rùn)機(jī)會(huì)之下”[5]，對(duì)于猶太資本家來說，他們?cè)诮邮茏约邯q太屬性的同時(shí)，更多的還是考慮現(xiàn)實(shí)權(quán)益，尤其是面臨政治危機(jī)和利益驅(qū)使的時(shí)候。

“他（斯萬）的猶太特征隨著年齡的增長(zhǎng)與疾病的到來而愈發(fā)明顯。他懷著確定但又謹(jǐn)慎的態(tài)度重新尋找他的親朋好友們，這一做法在德雷福斯時(shí)期遭到了布洛克的指責(zé)”[6]，德雷福斯事件爆發(fā)初期，斯萬和布洛克出于自身考慮和個(gè)人因素也許扮演了不同的角色，但是隨著事態(tài)的發(fā)展，他們都為自己的民族做出了切實(shí)和努力。盡管僅憑個(gè)體的努力他們無法掌控全局，改變事態(tài)的發(fā)展，他們甚至都無法左右自己的命運(yùn)，但是他們?nèi)匀粓F(tuán)結(jié)起來，希望自己民族的命運(yùn)哪怕能做出稍許的改變。

三、種族的延續(xù)性

這些散居世界各地的猶太人雖然飽受非議，屢遭排擠和打擊，但是他們依然頑強(qiáng)奮斗，在縫隙中掙扎，他們?cè)诰S持著猶太性的同時(shí)，世代拼搏，無畏生存條件的艱辛，努力融入上流社會(huì)，把希望延續(xù)給每個(gè)后代。一部分猶太人甚至比當(dāng)?shù)氐娜诉€能適應(yīng)城市的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，他們向世人展現(xiàn)著頑強(qiáng)的生命力，憑借著獨(dú)有的智慧和恰當(dāng)?shù)娘L(fēng)度巧妙地緩和了現(xiàn)實(shí)的矛盾，“這個(gè)種族具有令人驚奇的生命力，世世代代，繁衍生息，把一個(gè)完整的手指一直伸到現(xiàn)代的巴黎”[7]。

較之斯萬，普魯斯特筆下的布洛克有著明顯的猶太人特征，“盡管他穿著歐洲人的服裝，卻同德康筆下的猶太人一樣奇特，一樣耐看”。許多猶太人在融入上流社會(huì)的同時(shí)，行為處事竭力效仿上層貴族，思維談吐也漸漸喪失了猶太人的特點(diǎn)。盡管有一些人在人群中表現(xiàn)得生硬可笑，但是隨著時(shí)間的推移，在這樣一群冷酷做作、附庸風(fēng)雅的上流貴族中倒也顯現(xiàn)出直率的一面，“人們很快就會(huì)承認(rèn)，即使他們過長(zhǎng)的頭發(fā)、過大的鼻子和眼睛、做作的不連貫的手勢(shì)令人生厭，但單憑這些就對(duì)他們做出評(píng)價(jià)的做法是有幼稚的，他們心胸開闊，心地坦誠(chéng)，與這些品質(zhì)相比，圣盧的母親和蓋爾芒特公爵就相形失色，他們冷酷無情，具有虛假的宗教情感”[8]。布洛克一家雖然招人厭煩，但待人處事不掩內(nèi)心，雖然愚笨，倒也不乏坦誠(chéng)之情。

德雷福斯事件爆發(fā)初始，斯萬和布洛克并沒有因?yàn)閭€(gè)人情感而選擇支持德雷福斯，但是隨著事件的嚴(yán)峻發(fā)展，他們?cè)诿褡謇媾c個(gè)人處境之間選擇了自己的立場(chǎng)，盡管這給他們帶去了沉重的打擊，“我們只抓住次要的觀念，而意識(shí)不到首要的原因（猶太人種，法蘭西家庭，等等）。首要的原因必然產(chǎn)生出次要的觀念來”[9]。雖然背井離鄉(xiāng)、居無定所，但是猶太人之間有著共同的血統(tǒng)、身份和民族情感，這是他們永遠(yuǎn)無法忽視的問題和永遠(yuǎn)無法規(guī)避的羈絆。

注釋：

[1]Marcel Proust， Du c？té de chez Swan， Ed. Gallimard， 2009， p.239.

[2]馬塞爾·普魯斯特，《追憶似水年華》（上），李恒基、桂裕芳等（譯），譯林出版社，2008， 第520頁(yè)

[3]馬塞爾·普魯斯特，《追憶似水年華》（中），潘麗珍、許鈞等（譯），譯林出版社，2008， 第845頁(yè).

[4]同上， 第630頁(yè).

[5]漢娜·阿倫特，《極權(quán)主義的起源》，林驤華（譯），三聯(lián)書店，2008， 第175頁(yè).

[6]Julia Kristeva， Le temps sensible， Ed. Gallimard， 1994， p.48.

[7]馬塞爾·普魯斯特，《追憶似水年華》（上），李恒基、桂裕芳等（譯），譯林出版社，2008， 第822頁(yè).

[8]同上，第982頁(yè)

[9]馬塞爾·普魯斯特，《追憶似水年華》（上），李恒基、桂裕芳等（譯），譯林出版社，2008， 第638頁(yè).