作者簡(jiǎn)介：鄒曉文，性別：女，民族：漢，籍貫：江西吉安永豐，學(xué)歷：碩士，單位：紹興市新昌縣澄潭中學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-01

蒲松林的《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊》）是我國(guó)文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的高峰。魯迅說(shuō)它，“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間。”其奇譎詭異，文采風(fēng)流受到了深受后人的追捧，甚至對(duì)國(guó)外的博爾赫斯產(chǎn)生影響。

不同于《聊》中的 “妖”，“鬼”在聊齋世界里被描繪成猙獰狡詐、到處害人的魔物。《聶小倩》（以下簡(jiǎn)稱《聶》）算是《聊》中有名的代表作之一了，它同《小謝》、《連鎖》等一樣，寫的是人鬼之戀。但小倩似乎跳過(guò)了像小謝、秋容、連鎖、李氏等“還魂”的步驟，直接同寧采臣結(jié)合，似與一般的人鬼戀情模式不符。

聶小倩出于金華妖物的脅迫才不得不“腆顏向人”。她所操職業(yè)跟妓女毫無(wú)二致。聶小倩是一個(gè)底層的邊緣人物。她雖然為鬼，但是絲毫不享有鬼的自由，她在人類眼中是一個(gè)輕薄淫蕩的、不知廉恥的“妓女”，在老妖物的眼中是“歷役賤務(wù)”的奴隸。她在兩個(gè)世界的夾縫中艱難生存。她的形象實(shí)則是社會(huì)中被侮辱被損害的邊緣人物。

寧采臣是一個(gè)堅(jiān)貞不屈的書生，他的不屈表現(xiàn)在不向美色與金錢屈服，這贏得了聶小倩的尊重與喜愛(ài)。更獲得到了人間社會(huì)的高度承認(rèn)。但他也只是個(gè)平凡的人類，他對(duì)聶小倩的救助僅限于安葬后者的骨灰以及一首祭詩(shī)，仍不能幫助小倩逃脫生的困境。是燕赤霞才讓他們終成眷屬，他是正義的絕對(duì)代表，就連文末夫婦倆脫險(xiǎn)也仰賴于他的寶劍出鞘。

兩位主人公都是凡人，他們?cè)谥橇ι霞炔桓哂谝膊坏陀谏磉叺娜?。他們同時(shí)身處在封建倫理道德的壓迫下，身為女性的小倩還要多一層：欲望的脅迫。這種欲望不僅來(lái)自于老妖物強(qiáng)大的生存欲，也來(lái)自于小倩的擺脫妖物的生存欲。所以他們并不能超脫自己身處的環(huán)境。弗萊認(rèn)為，主人公既不高于他人，也不高于環(huán)境，是類似我們的普通人。講述這類人的故事大部分可以歸入現(xiàn)實(shí)主義作品。兩個(gè)人物揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)：受壓迫的婦女和有德無(wú)能的書生。金華妖物是小倩肉體上的主人，是強(qiáng)大能力與欲望的代表。她威脅小倩利用美貌來(lái)攝取男性的精血。利用弗洛伊德的觀點(diǎn)來(lái)看，她是“本我”的象征。弗洛伊德認(rèn)為本我是人格中最原始的部分，是生物性沖動(dòng)和欲望的貯存庫(kù)。妖物是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律鬼類世界的產(chǎn)物，秉持的是一種唯樂(lè)主義，利用人類的幽暗心理來(lái)設(shè)陷。目的是攫取生命力。金華妖物死后，小倩迅速恢復(fù)自由，她的生存苦惱解決了，愛(ài)情促使她跟寧采臣，進(jìn)入人間社會(huì)。在與婆婆的互動(dòng)中，她又深化了自己成為人類的資格。

首先她“依高堂”。第一次見(jiàn)寧母，她“拜伏地下”，說(shuō)：“兒飄然一身，遠(yuǎn)父母兄弟。蒙公子露覆，澤被發(fā)膚，愿執(zhí)箕帚，以報(bào)高義?！彼缺砻髯约荷硎拦铝?，（注意這里她的立場(chǎng)意味深長(zhǎng)：她不說(shuō)自己是鬼，只稱自己為“兒”，這說(shuō)明她已經(jīng)內(nèi)定自己是一個(gè)人，還是相對(duì)于寧母的晚輩。）接下來(lái)表示寧采臣對(duì)她的再造之恩，最后說(shuō)出目的。幾句話說(shuō)得在情在理，在情，令人同情;在理，讓人沒(méi)有回絕的余地。同時(shí)對(duì)寧母的敬重溢于言表，還從側(cè)面上贊揚(yáng)了她的兒子，不露痕跡地滿足了一位母親的虛榮心。一番肺腑之言，奠定了被人間秩序接納的第一步。第二步，“即欲拜嫂”，體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序;第三步，“即入廚下，代母尸饔”?！皩幤薏U，母劬不堪”，一個(gè)老婦人照顧一個(gè)病弱的兒媳婦，必然疲累，小倩“朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無(wú)不曲承母志”，她勤謹(jǐn)?shù)膭谧鳠o(wú)疑減輕了寧母的擔(dān)子。博得這位最高裁判者的喜愛(ài)。其次她“事兄弟”?！罢b《楞嚴(yán)經(jīng)》”、“輒過(guò)齋頭，就燭誦讀”是她每日的必修課。誦經(jīng)抄經(jīng)客觀上達(dá)到了抑制本我的效果。而犧牲本我欲望是人類秩序建立的前提，那么聶小倩進(jìn)入寧家必須洗去欲望，使自己的精神適應(yīng)人間秩序，誦經(jīng)強(qiáng)化了這種犧牲。

隨著聶小倩的“登堂入室”，我們發(fā)現(xiàn)她的肉體漸趨人化：“女初來(lái)未嘗飲食，半年漸啜稀飴。母子皆溺愛(ài)之，諱言其鬼，人亦不知辨也”;“女慨然華妝出，一堂盡怡，反不疑其鬼，疑為仙” 。再者，她開始不懼怕曾經(jīng)令她“栗栗”的“革囊”，原因是“受生氣已久”。同寧采臣的朝夕相處令她恢復(fù)了作為人類的生命力;最后，她終于為丈夫生兩男。孕育新生命的正式標(biāo)志著她成為一個(gè)合格的人，一個(gè)合格的人類媳婦。

我們津津樂(lè)道主人公的愛(ài)情，認(rèn)為它感人，不是因?yàn)樗婊?，而是因?yàn)樗默F(xiàn)實(shí)性。愛(ài)情一個(gè)重要條件是尊嚴(yán)與平等，確立了尊嚴(yán)才能獲得別人的尊重，有了尊重才能有平等。蒲松林提出命題：愛(ài)情與道德。作者借這篇文章對(duì)“時(shí)人”提出了嚴(yán)正的思想批判：色相與肉欲也許不能代表真正的愛(ài)情。

寧采臣和聶小倩結(jié)合后，看似無(wú)虞的生活后面潛藏危機(jī)：代表著“本我”的金華老物并沒(méi)有真正消失，她是一個(gè)隨時(shí)存在的威脅。道具“劍”在這里起到非常重要的作用，它無(wú)疑是“超我”的化身。金華老物的被消滅意味著“超我”消滅“本我”，這樣“自我”才能達(dá)到一個(gè)中正平和的狀態(tài)中。

作為《聊》中的代表作，《聶》的故事被連續(xù)改編，不過(guò)電影不存在原著中可貴的現(xiàn)實(shí)觀照：它們顛覆了男女主人公平凡的精神本質(zhì)，從而也就遺失了女主人公追求人類價(jià)值與尊嚴(yán)的可貴品質(zhì)，更不存在對(duì)愛(ài)情與道德的探討以及傳達(dá)作者對(duì)人間合理秩序的期許。不能真正從深處引起人的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松林.聊齋志異·馮鎮(zhèn)巒批評(píng)本[M].馮鎮(zhèn)巒.湖南：岳麓書社，2011.

[2]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.