摘 ?要：中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程一直以來(lái)與音樂(lè)息息相關(guān)，樂(lè)府詩(shī)（歌詩(shī)）作為中國(guó)文學(xué)一個(gè)重要的體式，與音樂(lè)的聯(lián)系尤為緊密。樂(lè)府機(jī)構(gòu)的設(shè)置，異域音樂(lè)的引入，俗樂(lè)、雅樂(lè)之分，演唱方式，樂(lè)曲基調(diào)等等都在從不同方面影響著樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作。本文試從漢魏六朝這一階段樂(lè)府詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系入手，管窺中國(guó)文學(xué)中詩(shī)樂(lè)離合的流脈。

關(guān)鍵詞：樂(lè)府;音樂(lè);漢魏六朝

作者簡(jiǎn)介：朱?。?990-）女，漢族，山東淄博人，碩士研究生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：魏晉南北朝隋唐方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-02

中國(guó)文學(xué)從發(fā)源始就與音樂(lè)密切相關(guān)，最早見(jiàn)于《尚書》的“詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！倍膫€(gè)字便將詩(shī)的起源與音樂(lè)聯(lián)系在一起。樂(lè)府的發(fā)展與音樂(lè)的流變尤為緊密，而樂(lè)府詩(shī)所屬的音樂(lè)機(jī)制、特點(diǎn)與具體曲調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)、表演方式對(duì)樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生的影響等等方面還沒(méi)有得到深入地研究。樂(lè)府學(xué)實(shí)際上就是詩(shī)樂(lè)關(guān)系的問(wèn)題，樂(lè)府在詩(shī)、樂(lè)、舞三者關(guān)系上密不可分，是一種綜合的藝術(shù)。全方位的詩(shī)、樂(lè)、舞表達(dá)更容易感蕩心靈，引發(fā)美感。

班固《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》里明確吧“不歌而頌”的“賦”與可以配樂(lè)演唱的“歌詩(shī)”分為兩種不同的文學(xué)門類。從作品是否歌唱角度出發(fā)，分為“歌詩(shī)”與“賦”兩大類型，并輯錄了“歌詩(shī)二十八家，三百一十四篇”作品?！案柙?shī)”就因?yàn)榭梢愿璩@一特點(diǎn)成為中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)特殊體裁，“歌詩(shī)”又稱“樂(lè)府詩(shī)”。歌詩(shī)（樂(lè)府詩(shī)）是詩(shī)與樂(lè)相結(jié)合的階段。

漢魏六朝至唐代是禮樂(lè)制度對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生影響的最重要階段，漢承秦制，設(shè)立樂(lè)府，對(duì)漢代以后詩(shī)歌產(chǎn)生重要影響。詩(shī)句為“樂(lè)府之心”，聲律則是“樂(lè)府”之體，“徒詩(shī)入樂(lè)”考察樂(lè)府的音樂(lè)性。按周代傳統(tǒng)，國(guó)家的郊廟祭祀音樂(lè)為雅樂(lè)，但是漢武帝卻進(jìn)行了革新，讓樂(lè)府承擔(dān)國(guó)家祭祀典禮音樂(lè)的職能，讓李延年為之配置“新聲變曲”，李延年的大力創(chuàng)新，使得中國(guó)古代的審美風(fēng)尚在此發(fā)生了變化。早在高祖劉邦時(shí)代，就把奉常的職能擴(kuò)大而使之兼及非雅樂(lè)的傾向。

此時(shí)，雅歌已為有聲無(wú)辭的音樂(lè)。漢初歌詩(shī)主要是楚聲?！皾h興好楚聲” “凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖好楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其蕭管?！?《安世房中歌》十七章詩(shī)一組祭神敬祖的樂(lè)歌。陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》引劉元語(yǔ)“格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古，骎骎乎商周之頌?！笨梢钥闯龀曌鳛楫?dāng)時(shí)的雅樂(lè)有著十分莊重和諧的演奏效果。由此可見(jiàn)，漢代雅聲的主要特點(diǎn)是莊重古奧，但與前代不同的是，采用新聲。

漢代的俗樂(lè)主要是指鼓吹曲辭和橫吹曲辭。西漢中期以后是橫吹鼓吹興盛的時(shí)候，《漢鼓吹鐃歌》十八曲第一次融合了異族文化的成分，吸收了北狄和西域音樂(lè)的影響，逐漸發(fā)展出以胡樂(lè)為特色的詩(shī)樂(lè)藝術(shù)，異域歌舞的輸入，對(duì)漢文化發(fā)展有很大影響，這種新樂(lè)的樂(lè)器是以中原之鐃、鼓與北狄西域諸國(guó)的鳴笳、簫與胡角為主，在語(yǔ)言形式上，完全摒棄了詩(shī)騷體式而采用雜言體式。

而東漢則是相和歌興盛的時(shí)候，相和曲是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，以絲竹為主，后逐漸產(chǎn)生平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)、楚調(diào)、大曲等其他樣式，寫作主體是那些無(wú)名的專業(yè)藝人。在這一時(shí)期，語(yǔ)言藝術(shù)并沒(méi)有被單獨(dú)提取出來(lái)進(jìn)行欣賞?！端螘?lè)志》曰：“相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！庇衷疲骸暗杷那鲎詽h世，作伎，最先一人唱，三人和?！?/p>

曹魏時(shí)期，“漢末大亂，眾樂(lè)淪缺” ，雖致力于樂(lè)府音樂(lè)的重建，使魏代宮廷音樂(lè)頗具規(guī)模，魏代的典禮、祭祀、儀仗等樂(lè)，主要是繼承漢樂(lè)，同時(shí)修復(fù)時(shí)又有很大變化，用其樂(lè)而改其辭。以舊曲，翻新調(diào)，建安時(shí)期最流行的音樂(lè)是清商樂(lè)，清商樂(lè)特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)，適合漢魏之際流行的新士風(fēng)?！扒迳虡?lè)，一名清樂(lè)。清商樂(lè)，九代之遺聲，其始即相和、三調(diào)是也，并漢魏以來(lái)舊曲，其辭皆古調(diào)及魏三祖所作?！?并且，魏晉宮廷音樂(lè)文化中既修復(fù)傳統(tǒng)雅樂(lè)、又吸收清商俗樂(lè)的文化政策，使雅樂(lè)與清商俗樂(lè)相互交融，清商俗樂(lè)的文化功能和社會(huì)地位不斷提升、擴(kuò)展，還成立了專門管理清商樂(lè)的機(jī)構(gòu)——清商專署。清商樂(lè)歌辭創(chuàng)作也得以興盛繁榮;同時(shí)，清商樂(lè)的不斷雅化，也導(dǎo)致其逐漸僵化，并最終走向衰落。

樂(lè)府在西漢時(shí)期反映的是民間和宮廷趣味，東漢時(shí)期，文人群體形成，文人創(chuàng)作俗樂(lè)也漸興起，有為舊曲調(diào)譜新詞，有制作新曲新詞。主要反映的是這個(gè)階層抒情藝術(shù)的特點(diǎn)。到了建安時(shí)期，由于統(tǒng)治者的提倡并對(duì)創(chuàng)作有著極大熱情，樂(lè)府更加文人化。曹植是樂(lè)府文人詩(shī)重辭意的開(kāi)拓者，并且從曹植擬樂(lè)府開(kāi)始，詩(shī)樂(lè)有分離的傾向。朱光潛在《詩(shī)論》中分析詩(shī)中音義離合時(shí)有三個(gè)階段：第一是詩(shī)“有音無(wú)義”時(shí)期，第二階段是詩(shī)“以義就音”時(shí)期，第三階段是詩(shī)“重義輕音”時(shí)期，第四階段是“詩(shī)中文字本身的音”時(shí)期。從曹植開(kāi)始有過(guò)渡到第三階段的趨勢(shì)，由集體創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人創(chuàng)作，辭采更為華美。文人樂(lè)府在修辭、結(jié)構(gòu)等方面更為講究，更加精致化，樂(lè)府自此走向了一個(gè)新的階段。

晉代基本沿用魏樂(lè)，有“太樂(lè)署”、“黃門鼓吹署”、“清商署”三種掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，西晉樂(lè)府多模擬之作，大多無(wú)靈氣可言。八王之亂后，政局不穩(wěn)，音樂(lè)散失，人心惶惑，頹靡無(wú)聊的心態(tài)導(dǎo)致縱情恣欲的心理。雖然格調(diào)不高，但還是大多可歌，這點(diǎn)可以在陸機(jī)《文賦》中“被金石而德廣，流管弦而日新”中得到證明。

南朝《清商》雖源自漢魏，但是歷時(shí)已久，經(jīng)永嘉之亂，聲制散亂，已不見(jiàn)當(dāng)日面貌。雅樂(lè)正盛是漢魏舊曲，只為少數(shù)好古之士欣賞，一般社會(huì)則采擷新聲創(chuàng)造新調(diào)。民歌入樂(lè)者全在《清商曲辭》此部。南朝樂(lè)府民歌大致分為《吳聲歌》（三百二十六首）《神弦歌》（十七首）《西曲歌》（一百四十二首）三種。有關(guān)吳歌，《樂(lè)府詩(shī)集》云：“《吳歌》，并出江南，東晉以來(lái)，稍有增廣，其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也。”吳聲歌在在江南民謠上發(fā)展起來(lái)，后在宋齊階段在文人階層流傳，曲調(diào)也變得復(fù)雜，經(jīng)過(guò)了陳后主、隋煬帝等人的改造后，吳聲歌曲漸漸文人化而失去民歌原有特色，《西曲》多集中于荊郢樊鄧之間，因其“音節(jié)送和”，與《吳歌》不同，所以被稱之為《西曲》。

北朝時(shí)期，中原板蕩，戎狄交侵，北朝樂(lè)府，大概分為虜歌、漢歌前后兩期?？芍?dāng)時(shí)所用樂(lè)曲為虜音。后魏以來(lái)用漢人語(yǔ)言文字發(fā)表的歌為漢歌，漢語(yǔ)歌曲發(fā)達(dá)在魏孝文前后?！端鍟ひ魳?lè)志》：“魏氏來(lái)自云朔，肇有諸華，樂(lè)操土風(fēng)，未移其俗。至道武皇始二年，破慕容寶與中山，獲晉樂(lè)器，不知采用，皆委棄之。”又《魏書·樂(lè)志》：“太祖初，正月上日郷群臣，兼奏趙燕秦吳之音，五方殊俗之曲，四時(shí)郷會(huì)亦用焉。”

綜上，樂(lè)府的發(fā)展與音樂(lè)息息相關(guān)，詩(shī)樂(lè)間的關(guān)系是構(gòu)建現(xiàn)代意義上的樂(lè)府學(xué)你的基礎(chǔ)，但不是自始至終都緊密地聯(lián)系在一起的，樂(lè)府詩(shī)與音樂(lè)聚散離合的關(guān)系值得進(jìn)一步去探究，從音樂(lè)角度看樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展流脈不失為一個(gè)較好的角度，對(duì)樂(lè)府的研究應(yīng)突破以往有關(guān)作家群體、創(chuàng)作形式、風(fēng)格等方面的單一方面的考察，而應(yīng)打開(kāi)思路，并還原“樂(lè)府”，從音樂(lè)角度對(duì)樂(lè)府的發(fā)展流脈作一個(gè)新的梳理。

注釋：

[1]魯迅：《漢文學(xué)史綱要·司馬相如與司馬遷》

[2]（漢）班固：《漢書·禮樂(lè)志》

[3]（梁）沈約：《宋書·樂(lè)志》

[4]（宋）郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）班固：《漢書》，北京，中華書局，1962

[2]（宋）郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，北京，中華書局，1996

[3]（梁）沈約：《宋書》，北京，中華書局，1974

[4]（梁）劉勰著，周振甫譯注：《文心雕龍今譯》，北京，中華書局，1986

[5]（唐）房玄齡等：《晉書》，北京，中華書局，1974

[6]（清）逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京，中華書局，1983

[7]（清）丁福保輯：《歷代詩(shī)話續(xù)編》，北京，中華書局，1983

[8] 魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，上海，上海古籍出版社，2005

[9]余冠英：《樂(lè)府詩(shī)選》，北京，人民文學(xué)出版社，1996

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[11]朱光潛：《詩(shī)論》，北京，中華書局，2012

[12]蕭滌非：《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》，北京，人民文學(xué)出版社，1984

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[14] 錢志熙：《漢魏樂(lè)府藝術(shù)研究》，北京，學(xué)苑出版社，2011

[15] 張永鑫：《漢樂(lè)府研究》，江蘇古籍出版社1992