摘 ?要：本文從《我們》、《美麗新世界》與《一九八四》這三部反烏托邦著作的異同出發(fā)，著重論述了奧威爾如何通過強(qiáng)烈的感官化修辭真實(shí)再現(xiàn)極權(quán)主義統(tǒng)治下的社會(huì)生活。接下來，剖析了《一九八四》中極權(quán)主義如何利用肉體感官原則來對人的身體進(jìn)行利用、威脅、迫害、監(jiān)視以使其馴順，使人失去存在的應(yīng)有之態(tài)，最終達(dá)到極權(quán)統(tǒng)治目的。經(jīng)此，獲得了對該書感官性原則和反極權(quán)主義主題與意義的深入認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《一九八四》;感官化修辭;極權(quán)主義;感官性原則

作者簡介：王書（1991-），女，漢族，四川南充人，碩士研究生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：西方文學(xué)思潮與文論。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-02

《一九八四》是喬治·奧威爾寫于1948年的一部政治寓言小說，為后世構(gòu)造了一副驚心動(dòng)魄的極權(quán)主義社會(huì)生活圖景。他是用未來意識(shí)進(jìn)行的想象性創(chuàng)作，而當(dāng)代的讀者則是用過去意識(shí)去閱讀的，從而將此書與歷史進(jìn)行對照與回審?！兑痪虐怂摹放c扎米亞京的《我們》以及赫胥黎的《美麗新世界》合稱“反烏托邦三部曲”，都是對烏托邦式的理想社會(huì)進(jìn)行猛烈抨擊的小說。三者都描繪了多年以后的極權(quán)主義社會(huì)形態(tài)，那時(shí)科技水平高達(dá)發(fā)達(dá)，卻沒有用來發(fā)展國家實(shí)力、提高人民生活水平，而只是被當(dāng)作對人民進(jìn)行高度監(jiān)管的手段。三部小說像是三座未來主義風(fēng)格的反烏托邦建筑，但不同于《我們》和《美麗新世界》的是，《一九八四》利用極其強(qiáng)烈的感官化修辭，更為深度地剖析了極權(quán)主義如何利用人的感官性原則達(dá)到其政治目的，因而在主題的表達(dá)上也更加淋漓盡致。

一、感官化修辭

對極權(quán)主義之下的社會(huì)生活進(jìn)行高度真實(shí)地場景展現(xiàn)，是《一九八四》的一大特色。奧威爾自創(chuàng)新詞與概念，透過主人公溫斯頓的視角進(jìn)行了大量的感官化描寫：動(dòng)脈曲張的癢感、劣質(zhì)的生活帶來的苦感、夢見母親與妹妹的悔感、藍(lán)色鎮(zhèn)紙與“黃金鄉(xiāng)”產(chǎn)生的美感、與裘麗婭恩愛的快感、最后被關(guān)進(jìn)友愛部飽受折磨的痛感……這些細(xì)密的感官化修辭是奧威爾對極權(quán)社會(huì)人之生存狀態(tài)的獨(dú)特再現(xiàn)，其最大的特點(diǎn)是逼真而迫切，一蹦而出，沒有給人留下任何思考的余地。那么，奧威爾如何靠感官化的修辭來給讀者造成身臨其境之感？

首先，奧威爾將《一九八四》的背景色彩設(shè)置成一種洗掉了人之尊嚴(yán)與生活美感的腫脹發(fā)白的灰色，透過一系列觸感和嗅感等感官描寫來細(xì)致刻畫人物的日常生活狀況，表明了人在極權(quán)社會(huì)里的生存空間是骯臟和狹隘的。

奧威爾還擅長用不同于主基調(diào)生硬冰冷的修辭——而以一種極其珍貴的溫暖的詩意感——來對讀者進(jìn)行欺騙，以產(chǎn)生一種異樣的、美妙的灼傷。對于溫斯頓來說，第一束沖破白灰色天空的希望之光來自于女主人公裘麗婭給他寫的那張僅有三個(gè)字的紙條——“我愛你”，這三個(gè)字是不可思議的，讓溫斯頓生平第一次產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈地活下去的欲望。第二次則是他和裘麗婭在“黃金鄉(xiāng)”的約會(huì)——全書的修辭都是沉淀在行動(dòng)的幻覺之下一種壓抑的絕望的死靜，而這一節(jié)卻相反，它第一次把自然當(dāng)做對象收束進(jìn)修辭里，是一種奇特而鮮活的躍動(dòng)，算是全書最具詩意的篇章。第三次的光芒來自于溫斯頓在舊貨商店買的那個(gè)內(nèi)嵌著紅珊瑚的藍(lán)色鎮(zhèn)紙，其雨水一般柔和的玻璃吸引了溫斯頓，他將它買了下來，藍(lán)色鎮(zhèn)紙從此成為他內(nèi)心的烏托邦的象征。

然而，“我愛你”的簡短有力、“黃金鄉(xiāng)”的溫軟如玉以及藍(lán)色鎮(zhèn)紙的柔和似雨，這些都是奧威爾詩意化的修辭騙術(shù)罷了。這幾縷金光只是人物的一個(gè)幻覺，或者說是黨從很早開始就布下的一個(gè)徹頭徹尾的騙局。當(dāng)人物和讀者都在這樣的環(huán)境之中放松警惕之時(shí)，溫斯頓所租的房間卻突然沖進(jìn)來一批思想警察。原來以往的一切都處在黨的監(jiān)控之下，主人公的所有行動(dòng)都被思想警察一步一步籌劃進(jìn)自己的圈套中。在抓捕過程中藍(lán)色鎮(zhèn)紙被打碎了，這象征著溫斯頓心中的烏托邦從此破滅。其實(shí)，溫斯頓從被逮住的那一刻起就瀕臨死亡了，活下去的唯一動(dòng)力就是要堅(jiān)守永不背叛裘麗婭的諾言。但后來他被帶到了101號(hào)房，此刑房只提供受刑人最害怕之物，溫斯頓面對的就是來自老鼠的酷刑，在此他最后一絲反抗意識(shí)、最后一股對裘麗婭的柔情以及堅(jiān)決不出賣她的決心都在老鼠馬上要啃噬他臉的這一刻被消滅得干干凈凈，他絕望地、真誠地吼出：“咬裘莉亞！咬裘莉亞！別咬我！”，這時(shí)他才算是真正地死了。小說最后那個(gè)被放出來的溫斯頓只是黨制作的一具行尸走肉而已，已不能算作一個(gè)人。

很多評論家認(rèn)為奧威爾的作品缺乏詩意，T·S·艾略特還曾因?yàn)閵W威爾《巴黎倫敦落魄記》的非純文學(xué)性質(zhì)而拒絕了此書的出版。但《一九八四》關(guān)于“黃金鄉(xiāng)”這一節(jié)的描寫表現(xiàn)了奧威爾是可以而且能很好地進(jìn)行詩意寫作的，但詩意化修辭僅是奧威爾的幌子，他真正的藝術(shù)涵養(yǎng)在于最底層最現(xiàn)實(shí)的寫作。而要實(shí)現(xiàn)這樣的寫作就必須依靠他拿手的感官化修辭手段，那些來自下層勞動(dòng)人民的饑餓感、疼痛感、無助感等苦難意識(shí)都透過這些修辭表達(dá)了出來，足以證明奧威爾本人對人的肉體性原則這一問題的重視與思考。

二、“馴順的肉體”

“馴順的肉體”這一概念由福柯在其《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出來，他認(rèn)為“人體正在進(jìn)入一種探究它、打碎它和重新編排它的權(quán)力機(jī)制”，這種機(jī)制會(huì)“使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用。”這說明使肉體變得順從的這種權(quán)力機(jī)制對于集權(quán)和極權(quán)來說非常重要。那么，如何使肉體變得馴順？《一九八四》的答案就是利用肉體性原則——即始終以肉體的切身感受和需要作為判斷與選擇的第一原則——來對人的肉體加以懲戒或滿足，從而達(dá)到控制的目的。

極權(quán)社會(huì)導(dǎo)致了肉體的不滿。這首先體現(xiàn)在因常年戰(zhàn)爭而導(dǎo)致饑餓這一層面上，饑餓和劣質(zhì)食物大大降低了人除了感官滿足之外的一切需求，因此饑腸轆轆之人不會(huì)有更多的精力去思考“如何活下去”之外的事。大洋國的絕大多數(shù)人們沒有喝過真正的咖啡和酒，只有從書上才見識(shí)過水果長什么樣。而情懷——比如會(huì)為一些像藍(lán)色鎮(zhèn)紙這樣“美麗而沒有實(shí)用的小東西”產(chǎn)生感動(dòng)情緒——等審美經(jīng)驗(yàn)更是成為了比真正的巧克力更加奢侈的東西。饑餓意味著貧困和無知，貧困和無知又意味著人在面臨所有選擇上會(huì)優(yōu)先考慮“活下去”這一肉身性原則。肉體的第二種不滿即性壓抑與性不滿。在極權(quán)社會(huì)中，人類正常的性行為被擠壓成簡單的“繁殖后代”的手段，夫妻在電幕的監(jiān)控下例行公事式地做愛，很多女人因?yàn)閺男∈艿近h這方面的教育與宣傳因而直接把性交往當(dāng)做是一種類似于“灌腸”般痛苦的行為。人基本的性需求得不到滿足，因而內(nèi)心的激情得不到釋放，這就非常容易為黨利用。

極權(quán)社會(huì)導(dǎo)致了肉體的被利用，即人在性愛方面的激情被轉(zhuǎn)化為對抽象精神的崇拜。什么是抽象精神？抽象精神指一種不能具體可感的、容易引起政治狂熱的激情化思維方式。它不是也不可能是極權(quán)主義真正核心的東西，因?yàn)樗揪筒淮嬖凇３橄缶袷且匀藗儽粔阂值男员灸芮榫w作為發(fā)端，利用這種無可發(fā)泄的肉體沖動(dòng)，以“偶像崇拜”等形式為掩飾，最終變成一種大規(guī)模規(guī)訓(xùn)肉體的手段。它集中體現(xiàn)在對老大哥這個(gè)形象的塑造上：老大哥永遠(yuǎn)不老，發(fā)表的一切言論都是真理，所做的一切選擇都是永遠(yuǎn)正確的，極權(quán)社會(huì)中的人們對他信任、崇拜到發(fā)癡發(fā)狂的地步。抽象精神還通過“兩分鐘仇恨”、“仇恨周”等形式，絕妙地將人們對肉體的不滿轉(zhuǎn)化為對莫須有之物的憎恨。它雖是肉體原則的對立面，但它利用肉體的不滿，將一種集體性的整一情緒置換了人們最初的、屬于個(gè)人化的情緒沖動(dòng)，使無理性的激情成為極權(quán)社會(huì)中人們真正擁有的唯一感情。

極權(quán)社會(huì)導(dǎo)致了肉體被威脅與迫害。人最不能承受的就是肉體被拷打、折磨，因?yàn)榭酱蛩斐傻耐锤惺亲钪苯幼钇惹械?，它不再?jīng)歷精神的層面，而直接面對肉體本身。肉體的痛苦來得太急切太實(shí)在，不容人做出除了投誠乞憐以外的其他選擇。

極權(quán)社會(huì)導(dǎo)致了肉體被監(jiān)視，進(jìn)而從感官到精神的各個(gè)層面上消解了人原有的存在之態(tài)：第一，尊嚴(yán)——人的尊嚴(yán)就是有自行選擇的權(quán)利，然而極權(quán)主義卻讓人面對非死即生的嚴(yán)酷選擇;第二，自由——伯林把自由分為積極自由與消極自由，認(rèn)為前者就是“去做某事的自由”，后者是“免于做某事的自由”，而極權(quán)主義把前者發(fā)展到極端，人該有的不被選擇的權(quán)利就受到了侵害;第三，責(zé)任——存在主義認(rèn)為，人不僅要對自己負(fù)責(zé)，還要對別人負(fù)責(zé)，但極權(quán)主義迫使人和人進(jìn)行相互監(jiān)視、欺騙與出賣，讓“責(zé)任”遁逃于外;第四，本真——人最為真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來自于感官，透過它進(jìn)而去認(rèn)識(shí)自己、他人和世界，但極權(quán)主義卻用其權(quán)力意志讓人自欺欺人，又強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)事實(shí)，逼迫人承認(rèn)與客觀真理相悖的謬論;第五，多元——極權(quán)主義下每一個(gè)階層的人必須遵從自己的本分，不能活得參差多態(tài)，而必須整齊劃一，這就使多種形式的個(gè)人生存狀態(tài)被扼殺。

在極權(quán)社會(huì)中，人的“存在”成為最為荒誕可笑之物。因?yàn)槿瞬荒苓M(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)，所以存在也就喪失了所有的意義和全部價(jià)值，只剩下了感官本身。更可怕的是，極權(quán)主義利用人的感官原則來向權(quán)力乞憐，因此在肉體面臨極度考驗(yàn)之時(shí)，思想、存在、價(jià)值等形而上之物就變得不再重要，人們的精神被削弱到只剩下肉體意識(shí)的地步，使人把對肉體以及控制其肉體的掌權(quán)者的絕對服從變作一種本能，就像落水之人抓住自己的頭發(fā)當(dāng)做救命稻草一樣。

三、《一九八四》的意義

《一九八四》從頭到尾都在表明這樣一個(gè)事實(shí)：身體感官是最初的也是最后的原則。肉體上的不滿是開端，它會(huì)開啟思考的大門;人一開始思考便會(huì)將現(xiàn)有處境和應(yīng)有之態(tài)進(jìn)行對比，從而產(chǎn)生反抗情緒;后來，人會(huì)因?yàn)闂l件的成熟而開始真正意義上的反抗，即行動(dòng);行動(dòng)失敗之后，身體感官遭到折磨，又會(huì)迫使人投降于使其更為舒適的原有狀態(tài)。因此，一切將生命進(jìn)行下去的動(dòng)機(jī)都是對身體感官的暫時(shí)滿足。溫斯頓絕不是一個(gè)懦夫，他對極權(quán)社會(huì)的操作模式有較深的理解，而不像裘麗婭那樣是個(gè)完全用感官思考的人——“只是一個(gè)腰部以下的叛逆”，也沒有像后者那樣從一開始受刑就出賣了愛人。但是，即便是溫斯頓也受不了那種摧毀人一切尊嚴(yán)與意志的折磨，所以真正該遭到譴責(zé)的是極權(quán)主義以及它迫使人做出非此即彼選擇的那些殘酷手段。這集中體現(xiàn)在奧威爾對101號(hào)房的設(shè)計(jì)上，該房間不同于其他行刑處——它專門抓取每個(gè)人內(nèi)心最害怕的東西，從而對人的身心形成難以想象的威脅，人一切的理性防線在它面前就不攻自破了。

《一九八四》的意義就在于，它采用了客體化描述與主體化感官修辭相結(jié)合的方式，從肉體感官的層面上逼真地展現(xiàn)了極權(quán)社會(huì)的種種狀況，揭示了人失掉“存在”應(yīng)有之態(tài)的根由就在于極權(quán)主義，從而破除了倡導(dǎo)把一切歸到統(tǒng)一性平衡里來的烏托邦幻想。奧威爾的意義是持久的，在他之后的極權(quán)世界將遭到《一九八四》和《動(dòng)物莊園》等偉大作品地比照與審視。

參考文獻(xiàn)：

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