趙宏宇

摘 要：人物形象是雕塑的靈魂所在，筆者的淺見是在雕塑實(shí)踐中總結(jié)出的關(guān)于人物形象把握的經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)當(dāng)下雕塑藝術(shù)領(lǐng)域中“形與神”的關(guān)系進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：雕塑；人物形象；形；神；位置關(guān)系；圖形化；主觀性

[中圖分類號(hào)]：J3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--02

關(guān)于“形”與“神”的問題我們可以先看一下羅丹的雕塑《巴爾扎克》。從形象上來說，其更像是一塊磐石，它的形體沉重，敦厚，神態(tài)堅(jiān)定，這座雕塑更像是一大塊黑影矗立在寂靜的早晨，他披著睡衣在進(jìn)行一次頭腦風(fēng)暴。巴爾扎克這樣的形象會(huì)給人留下深刻的印象是因?yàn)樗恼w性，而這種整體性是以一種詩性的感受而存在，是形與神的完美結(jié)合表達(dá)出來的。

“神”就整體性的最高境界，“形”是“神”的載體，通過“形”來展示“神”，就是對(duì)整體性的一種把握。其實(shí)所謂整體性就是各個(gè)方面能夠和諧統(tǒng)一，形體成一種特定的規(guī)律，可以說整體性是各個(gè)學(xué)科的根本所在，主要表現(xiàn)為系統(tǒng)性和完整性：系統(tǒng)性可以理解成縱向的層次關(guān)系，在藝術(shù)作品中可以看成是形象主次關(guān)系，包括完成的步驟，尤其是以雕塑來講，則更注重科學(xué)性，需要一步一步地往里深入，可以說是從骨到肉的過程。這一點(diǎn)我們可以具體看看泥塑大形的制作過程，首先是觀察形象的輪廓線特點(diǎn)。抓住輪廓線的特點(diǎn)，最簡(jiǎn)單的方式就是在逆光中去觀察，如同我們遠(yuǎn)看熟悉的人，或背影就知道是誰。其次就是建立大的體塊及體面關(guān)系，這個(gè)過程就需要通過整體形象的簡(jiǎn)影關(guān)系來進(jìn)行要求多角度檢查。再次將形體階梯化，從而明確體塊與體塊之間的穿插關(guān)系。簡(jiǎn)單講縱向性就是形體的物理結(jié)構(gòu)化過程，其作用如同房屋建筑中的梁柱效果；完整性則是整體及各細(xì)節(jié)的完善，是橫向的，它以縱向完成的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫面的拓寬，可以存在多種形式與內(nèi)容。如同建筑風(fēng)格的多樣性，裝飾樣式的豐富性。如我們看到雕塑作品后就會(huì)對(duì)其進(jìn)行風(fēng)格定義，是寫實(shí)的、寫意的、意象的諸如此類。再細(xì)致些如五官的局部刻畫風(fēng)格，及五官特征在整體中的對(duì)比關(guān)系。如剛毅、柔情這種感覺的塑造，就可以通過處理手法的粗糙、細(xì)致以及線條的曲直來進(jìn)行表達(dá)。可以說整體就是把握各部分的位置關(guān)系，及各部分機(jī)能是否符合整體，并得以彰顯。

敦煌的藝術(shù)是世界的文化瑰寶，它的題材大都來自民間的故事。我記得有一幅壁畫是這樣描繪的，有三只怪獸在佛家的感化下，變得善良溫馴，它們虔誠(chéng)的趴在佛堂里認(rèn)真地聽經(jīng)，雖然它不是文字描繪的，但是卻非常的傳神。這幅壁畫在藝術(shù)方面體現(xiàn)主要是物象的抽象性，體現(xiàn)為點(diǎn)、線、面的關(guān)系，并沒有向西方的繪畫一樣畫的面面俱到。這都是受我們中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想所影響，其美學(xué)思想核心是“傳神”。明確提出“傳神”這一美學(xué)思想的是東晉時(shí)期的畫家顧愷之，他的“手揮五弦易，目送歸鴻難”深刻的體現(xiàn)出“傳神”在藝術(shù)作品中的重要性，換而言之“傳神”是作品對(duì)于整體性把握的體現(xiàn)。這里的整體不僅僅是大的形象特點(diǎn)把握，還有通過細(xì)節(jié)的推敲來描繪對(duì)象的心理特征與精神風(fēng)貌。如他畫的裴楷像，將對(duì)象的臉頰處理上加了三毫，頓覺神采殊勝。這三毫米是形的變化，但卻能夠凸顯出他對(duì)“神”的把握。三毫米所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，其實(shí)是對(duì)位置與比例關(guān)系的處理。所以之后稍晚一些的南齊畫家謝赫對(duì)繪畫追求與技法做出了總結(jié)，并提出了“六法”論，用以作為繪畫的理論及其品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！皻忭嵣鷦?dòng)”作為最高的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，用以描繪精神的寫照，其他幾法都是應(yīng)對(duì)具體的造型，經(jīng)營(yíng)位置則是對(duì)構(gòu)圖的要求，六法至今仍有深刻的影響。

在六法論中的“經(jīng)營(yíng)位置”，原意是指對(duì)構(gòu)圖布局的調(diào)整，而今天我們亦可以用于調(diào)整藝術(shù)作品中坐標(biāo)點(diǎn)的位置關(guān)系，所謂坐標(biāo)點(diǎn)就是在畫面中標(biāo)記處凸顯特點(diǎn)的點(diǎn)。物象抽象成幾何形體將其結(jié)構(gòu)化、階梯化，專業(yè)上稱之為“形體”?！靶误w”是雕塑專業(yè)需要重點(diǎn)解決的問題，同時(shí)也起著梁柱的關(guān)系作用。明確幾何形體的方式就是在物體上標(biāo)注多個(gè)結(jié)構(gòu)點(diǎn)，有些類似于地理中的等高線，或者是經(jīng)緯坐標(biāo)關(guān)系。只是雕塑中的坐標(biāo)點(diǎn)是在三維空間中的，所以可稱為“空間結(jié)構(gòu)坐標(biāo)點(diǎn)”。而在制作雕塑的過程中，基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)是符合科學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，我們要做的是發(fā)現(xiàn)形象的差異性，這種差異性就是通過調(diào)整結(jié)構(gòu)坐標(biāo)點(diǎn)在空間中的相對(duì)位置關(guān)系。而除了這些基礎(chǔ)的形體結(jié)構(gòu)和基本結(jié)構(gòu)點(diǎn)外，我們還可以主觀細(xì)化形體的特點(diǎn)，即在思想上打破主要的形體關(guān)系圖形結(jié)構(gòu)，建立相關(guān)的關(guān)系圖形，用以輔助形象特點(diǎn)，可以呈現(xiàn)多關(guān)系圖形的復(fù)疊，最終確定在空間中的形體特點(diǎn)。具體的調(diào)整方式是將物象看成三維立體掃描的多點(diǎn)圖，然后根據(jù)物象特點(diǎn)在整體中進(jìn)行調(diào)整點(diǎn)與點(diǎn)的位置關(guān)系，從而確定點(diǎn)與點(diǎn)所形成的線段比例，以及線段形成的多邊形特點(diǎn)。簡(jiǎn)單而言，像我們初學(xué)人像繪畫時(shí)，為把握人物特點(diǎn)及記憶，結(jié)合已有的漢字知識(shí)對(duì)人的臉型做出了臉型的字形分類法，通常分為八種：田字形臉型、國(guó)字形臉型、由字形臉型、甲字形臉型、目字形臉型、申字形臉型、風(fēng)字形臉型、用字形臉型。通過字形的描繪我們?cè)陬^腦中會(huì)形成形象特點(diǎn)，同樣還有用圖形的方式總結(jié)臉型特點(diǎn)如：三角形臉型、卵圓形臉型、圓形臉型、方形臉型、杏仁形臉型、菱形臉型、長(zhǎng)方形臉型。以及側(cè)面臉型也分為凸側(cè)臉、平側(cè)臉、凹側(cè)臉。這些都是方便記憶采用的一些形象性方法。包括像中國(guó)古代畫論中提出的“三庭五眼”法，就是將面部正面分成縱向與橫向的比例關(guān)系。這對(duì)研究美的行業(yè)影響很深，如現(xiàn)代的美容行業(yè)就根據(jù)“美”的標(biāo)準(zhǔn)整改五官的比例位置關(guān)系，還會(huì)包含下頜與臉型美的關(guān)系，以及額頭與臉型美的關(guān)系，顴與臉型美的關(guān)系。改變形象就是改變點(diǎn)與點(diǎn)的位置關(guān)系，拉長(zhǎng)、縮短、變大、變小。如一個(gè)人胖就拉寬橫向點(diǎn)的關(guān)系，使橫向的線段與縱向的線段接近，在這樣的比例關(guān)系就會(huì)給人以胖的感覺，可能位置變化不大，但其所形成的心理感受卻截然不同。這就如上文所提顧愷之畫的裴楷像，臉頰加了三毫，頓覺神采殊勝的藝術(shù)效果。

通過以上的描述我們可以知道比例與圖形化記憶是調(diào)整形象特征的關(guān)鍵要素。同時(shí)我們要注重主觀性。主觀的歸納圖形特點(diǎn)，傳統(tǒng)的歸納是在描繪主體時(shí)進(jìn)行的應(yīng)用，并會(huì)出現(xiàn)程式化特征。因此在完成主體的把握時(shí)，細(xì)節(jié)特征就尤其重要，這需要我們重新的體會(huì)形象特點(diǎn)，體會(huì)局部形象在整體形象中的作用，重新將局部形象特點(diǎn)進(jìn)行形象化、圖形化、符號(hào)化。如傳統(tǒng)文學(xué)、評(píng)書之中經(jīng)常會(huì)對(duì)人物的形象進(jìn)行描述，用以通過形象特征及服裝特點(diǎn)來了解角色人物的個(gè)性與處事風(fēng)格，從而確定故事在偶然與必然中發(fā)生。其中典型的如：櫻桃小口、柳葉彎眉、瓜子臉等，這些都我們最常聽到的是對(duì)古代女性形象一種美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還有如鷹鉤鼻、丹鳳眼等對(duì)于鼻與眼的描述，這些都是有利于加深對(duì)形象的印象，因此如果創(chuàng)作者有主觀的語言描述和圖形描述則可以更好地把握形象特點(diǎn)，可以從整體到局部把握每一部分的比例關(guān)系與圖形關(guān)系。在形象的把握上我們可以更多的應(yīng)用中國(guó)的傳統(tǒng)相學(xué)對(duì)五官及面相的總結(jié)特點(diǎn)，也可自行總結(jié)特點(diǎn)，形成特有的符號(hào)圖形。觀看雕塑大師羅丹的繪畫作品時(shí)就會(huì)有這種感受。初接觸時(shí)覺得抽象，不易看懂，接觸雕塑時(shí)間久了會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的雕塑作品的與繪畫作品是相輔相成的，都展示出來強(qiáng)烈的形體感受，及情感感受。是整體把握的一種狀態(tài)，如繪畫作品中，人物多以一種團(tuán)塊的樣式呈現(xiàn)，但其具有強(qiáng)烈的情感，無過多細(xì)節(jié)的描繪，只有流暢的輪廓線呈現(xiàn)出空間的變化，這如同無形的泥巴變成有形的雕塑。

當(dāng)代中國(guó)雕塑承載了太多的東西，現(xiàn)代文明漂亮而沉重的鋼筋水泥大樓中所裝的—切。這使我們感到藝術(shù)正走向僵化，背離人性本身，我們總是回到生活，回到民間尋找失落了的東西。重新回到生命的本源探尋人最本質(zhì)的情感沖動(dòng)。雕塑家們不可忘記雕塑是人的藝術(shù)，雕塑是個(gè)體生命真實(shí)的形體表達(dá)，雕塑的“形與神”正是一件好的作品的真諦。當(dāng)下在面對(duì)生存的同時(shí)，靜下來聽聽心靈的呼喚捕捉住那些屬于某個(gè)生命的真正火花，點(diǎn)燃創(chuàng)新之火，吟唱心靈之歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》 中國(guó)青年出版社 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室 編著

[2]《美術(shù)概論》 高等教育出版社 王宏建 袁寶林 主編

[3]《雙重基礎(chǔ)》吉林美術(shù)出版社 霍波洋 主編