王博

【摘 要】人的現(xiàn)代化問題自20世紀(jì)60年代被明確提出以后，一直受到高度的關(guān)注。人的現(xiàn)代化內(nèi)涵十分豐富，但其基本屬性是人的主體性的推廣。中國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代化后發(fā)型國(guó)家，在全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)階段，大力推進(jìn)人的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文在闡述人的現(xiàn)代化理論和人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，揭示出兩者的辯證關(guān)系，以及如何促進(jìn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，從而最終實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自然王國(guó)的飛躍。

【關(guān)鍵詞】人；現(xiàn)代化；全面發(fā)展

一、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展

（一）人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵

“現(xiàn)代化”，從狹義來講，原指不發(fā)達(dá)社會(huì)通過社會(huì)變革，獲得較發(fā)達(dá)社會(huì)共有特征的一個(gè)社會(huì)變革過程。廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”。顯而易見，從其內(nèi)涵來看，現(xiàn)代化不僅包括了社會(huì)現(xiàn)代化，也包含了人的現(xiàn)代化過程，兩者相互依存并不斷發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展主要包括三個(gè)方面的含義：一是人的身心的全面發(fā)展，二是人的活動(dòng)能力的多方面的發(fā)展，三是個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。人的身心的全面發(fā)展既要以社會(huì)的全面發(fā)展和高度完善為條件，又要以進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展為目的，即全面發(fā)展作為人的自由特征，就是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不斷擺脫自然力、社會(huì)關(guān)系和舊思想的束縛，提高自有的程度；充分發(fā)揮自然和歷史賦予個(gè)人的各種潛能和素質(zhì)，使之日益增強(qiáng)；不斷提高認(rèn)識(shí)和駕馭客觀規(guī)律的能力，增強(qiáng)改造世界的自覺性。

（三）人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系

馬克思曾以人的自身發(fā)展為坐標(biāo)，劃分了人類歷史的三個(gè)基本階段：第一個(gè)基本階段是 “人的依賴關(guān)系”，第二個(gè)基本階段是“物的依賴關(guān)系”，第三個(gè)基本階段是 “作為目的的人本身而存在。”人類社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)際上就是人的本質(zhì)不斷豐富和發(fā)展的歷史，而從“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴性”再到人的“自由全面”確立的發(fā)展過程，就是人從“傳統(tǒng)”不斷地走向“現(xiàn)代”的過程。人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的前提，不全面發(fā)展、不改善人的素質(zhì)、能力、生活、思維方式和各種社會(huì)關(guān)系，就無法實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人就不可能成為“現(xiàn)代人”。同樣，沒有人的現(xiàn)代化變遷，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，也就不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、推進(jìn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一所面臨的現(xiàn)實(shí)困境

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展在時(shí)間維度上的矛盾。歷史是人的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是人現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)，人們不能否定歷史，應(yīng)該批判的繼承；現(xiàn)實(shí)是人存在的當(dāng)下狀態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。從時(shí)間維度上看，人是從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的發(fā)展過程，這是一個(gè)從落后走向先進(jìn)的過程。我們要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須要從傳統(tǒng)的枷鎖中掙脫出來，“取其精華，去其糟粕”，努力地吸收積極進(jìn)步的東西，從而實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”這個(gè)前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。

（二）片面性與全面性的矛盾

片面性與全面性的矛盾是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展在空間維度上的矛盾。片面性的含義是對(duì)事物和矛盾不作全面考察的形而上學(xué)的思維方法。在推進(jìn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的過程中，我們要克服片面性的思維方式，要用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題，正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。在人類發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了很多成就，也產(chǎn)生了諸多問題，而問題產(chǎn)生的很大一部分原因都是片面性的思維方法和行為方式造成的，要想實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展，必須克服片面，走向全面。

三、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一途徑

（一）完善和滿足人的精神需求

社會(huì)現(xiàn)代化既需要發(fā)展科技和生產(chǎn)力，滿足人的物質(zhì)需求，又要構(gòu)建有利于人的發(fā)展的價(jià)值體系，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，滿足人的精神需求。一般說來，制造大眾文化消費(fèi)產(chǎn)品往往是對(duì)人們情緒和精神需求的滿足，易于把社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。但是，創(chuàng)造高層次精神產(chǎn)品則不然，不僅少有經(jīng)濟(jì)效益，且往往與經(jīng)濟(jì)效益以至于現(xiàn)代化的市場(chǎng)自發(fā)傾向相背離。由于這種背離和矛盾，構(gòu)建新的文化精神，提升人的精神境界，必然要對(duì)消極的大眾文化及與之相關(guān)的現(xiàn)代化自發(fā)傾向，例如消費(fèi)主義、享樂主義和拜金主義等進(jìn)行摒棄和批判。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們要正確處理物質(zhì)與精神的關(guān)系，在保證物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，滿足人們的精神需求，建設(shè)中國(guó)特色文化強(qiáng)國(guó)。

（二）踐行中國(guó)特色“以人為本”

“以人為本”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中存在的突出問題和實(shí)際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來的，是對(duì)從前“以物為本”思想的發(fā)展和根本性改變。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，切實(shí)保障人們?nèi)罕姷慕?jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

我認(rèn)為，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，以人的發(fā)展引導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路中的應(yīng)有之義。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們必須堅(jiān)持以人為本、以民為本，從而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化，以開拓創(chuàng)新的精神開辟人的全面發(fā)展的道路，最終達(dá)到馬克思構(gòu)想的”人的全面自由的發(fā)展“，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。

參考文獻(xiàn)：

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