王向東

摘 要：古代文化孕育了揚(yáng)州城市精神：崇文尚德、開明開放、創(chuàng)新創(chuàng)造、仁愛愛人。當(dāng)下培育和踐行城市精神，必須汲取古代文化的精華，揚(yáng)棄古代文化的糟粕，從古代文化母體中突圍，創(chuàng)新思路、多措并舉、整合古今文化。

關(guān)鍵詞：城市精神；古代文化；揚(yáng)州

中圖分類號：K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）09-0163-04

城市精神是一個城市區(qū)別于其他城市的本質(zhì)和靈魂，它孕育于這座城市的歷史文化、在現(xiàn)實(shí)中得到體現(xiàn)并將為廣大居民認(rèn)同和接受，同時又具有凝聚共識、激勵向善、批判丑惡、向外輻射等面向未來的功能。當(dāng)下?lián)P州用“崇文尚德、開明開放、創(chuàng)新創(chuàng)造、仁愛愛人”來概括城市精神，如果把這十六字的“揚(yáng)州城市精神”比作一棵健壯的樹苗，那么，揚(yáng)州博大精深的古代文化便是為它呵護(hù)根系、給它提供養(yǎng)分的優(yōu)質(zhì)土壤，不僅如此，揚(yáng)州城市精神的產(chǎn)生、培育、踐行，每一個環(huán)節(jié)都離不開揚(yáng)州古代文化。

一、揚(yáng)州古代文化是孕育揚(yáng)州城市精神的母體

（一）“崇文”與揚(yáng)州的歷史文化名人及文化精品

揚(yáng)州自古以來文氣勃郁、風(fēng)雅甚盛，表現(xiàn)在兩個方面。首先，揚(yáng)州高才俊彥薈萃、文化名人迭出。文學(xué)名家從曹魏起即綿延不絕，他們用不朽詩文為揚(yáng)州以及他們與揚(yáng)州的不解之緣生動寫照；藝術(shù)名家則從隋唐貫穿至清；學(xué)術(shù)大家有西漢大儒董仲舒、被譽(yù)為“三朝閣老，九省疆臣”的清代學(xué)術(shù)大家阮元、雜學(xué)家焦循、晚清著名學(xué)者劉師培等。揚(yáng)州不僅擁有各個文化領(lǐng)域的佼佼者，而且涌現(xiàn)或輸出致力中外文化交流的文化傳播大使多名，“日本文化之父”鑒真大師、“揚(yáng)州總管”馬可·波羅皆屬此列，在韓國被尊奉為漢文學(xué)開山鼻祖、有“東國儒宗”、“東國文學(xué)之祖”美稱的新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)也是在揚(yáng)州這塊文化熱土上累積學(xué)養(yǎng)、歷練成才的。上述名家或生長于揚(yáng)州，或定居于揚(yáng)州，甚至僅只在揚(yáng)州“解鞍少駐初程”，匆匆一瞥之后又繼續(xù)人生旅程，卻無一例外都為揚(yáng)州文化添上了極富個性的一筆，給揚(yáng)州的歷史留下了深深的風(fēng)雅印記。其次，揚(yáng)州的文化精品資源極其豐富。文化名人與文化精品素來密不可分，前者的絡(luò)繹不絕帶來了后者的精彩紛呈。運(yùn)河沿線和瓜洲渡口留下了一長串古代文化名人的詩文名句；李白一生數(shù)度游揚(yáng)，“千金散盡還復(fù)來”的灑脫浪漫之所便是當(dāng)時的消費(fèi)名都揚(yáng)州，其浩繁的詩作中與揚(yáng)州相關(guān)的亦甚多；劉禹錫那首膾炙人口的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》也是在揚(yáng)州為酬答初次相見的白居易而作。諸多關(guān)于揚(yáng)州的歌吟辭賦不僅是中國詩歌史上的名篇佳作、傳世精品，也將揚(yáng)州與輝煌的中國詩歌史緊緊地聯(lián)系在一起。此類文壇詩壇佳話，政復(fù)不少。像詩文作品一樣，揚(yáng)州的書畫家群星燦爛，書畫作品亦享譽(yù)世界。最著名的當(dāng)然還數(shù)清代畫家群體“揚(yáng)州八怪”，這個非正式團(tuán)體歷時近百年，其繪畫作品數(shù)量之多、質(zhì)量之高、流傳之廣，皆令人驚嘆，且對后世繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。從這個角度看，揚(yáng)州古代文化名人和文化精品早已掙脫“古代”和“揚(yáng)州”的范疇，而把它的神韻印刻在了“歷史長河”和“中國”的版圖上。

眾多的古代文化名人與密集的古代文化精品為揚(yáng)州城市精神的“崇文”價值打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）“尚德”與揚(yáng)州古代文化中的濃郁“古風(fēng)”

有學(xué)者認(rèn)為，揚(yáng)州古代文化應(yīng)劃歸商業(yè)文化范疇，但無論農(nóng)商本末，儒家文化、道家文化和佛教文化的交融互補(bǔ)構(gòu)成了彼時中國文化的生態(tài)大環(huán)境，其中儒家文化又占據(jù)主要地位，這便是“尚德”精神賴以產(chǎn)生的基本背景——人文文化。同時，揚(yáng)州古代文化中還凸顯著一抹格外耀眼的忠義色彩，為中國歷史塑造了諸多足以垂范后世的儒家倫理典范和道德楷模。作為過客的文天祥、宋末抗元的“雙忠”李庭芝和姜才、明末抗清志士史可法都用鮮血或生命書寫著揚(yáng)城的忠義傳奇。同樣體現(xiàn)忠義精神的還有清初聚集于揚(yáng)州近郊地帶的明遺民。明遺民是指時空層面已由明入清、情感歸屬和心理認(rèn)同卻始終指向明朝因而拒應(yīng)清朝科舉、拒仕清朝的士人。在揚(yáng)州，明遺民是一個較為龐大的群體，他們有的來自他鄉(xiāng)，用一技之長在揚(yáng)州這個當(dāng)時中國最大的文化市場謀生，卻自覺與新朝政權(quán)保持距離；更多的遺民是當(dāng)?shù)厥咳?，如范荃夫婦，王玉藻、王方岐、王方魏父子等，他們在躬耕隴畝之余埋頭學(xué)術(shù)或著述，“不入郡城，不授徒，不游，不酒食，往來渾渾穆穆，以全其天，精研易理?！雹僖詺w隱的姿態(tài)交上了一份忠義的答卷。

“忠義精神”亦可理解為“國族認(rèn)同”、“國族意識”，或表述為“以愛國主義為核心的民族精神”。從陸游、文天祥、李庭芝、史可法到明清易代之際的遺民，這個群體或用文字、或以生命、或憑自主選擇的半生慘淡，見證了“也是銷金一鍋?zhàn)印钡南M(fèi)之都揚(yáng)州的另一面——“古風(fēng)猶存”的倫理道德實(shí)踐場所。

（三）“開明開放”、“創(chuàng)新創(chuàng)造”與揚(yáng)州古代商業(yè)文化

隋唐以降，揚(yáng)州古代文化表現(xiàn)出迥異于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的特征，有論者名之為“亞細(xì)亞羊圈的異獸”。正因其特異，非議和批判始終相伴。實(shí)際上，揚(yáng)州身姿綽約的古代文化可歸入中國封建時代罕有的商業(yè)文化類屬。古代中國一向以農(nóng)為本、以商為末，而歷來的政策導(dǎo)向則表現(xiàn)為“重本抑末”。到明清時代，隨著資本主義因素的萌芽，本末觀念有所松動，封閉、保守的農(nóng)業(yè)文明中逐漸嵌入商業(yè)文化因素。在揚(yáng)州，商業(yè)文化讓本來死水一般的社會階層流動起來，帶來一股開明開放的新風(fēng)。揚(yáng)州的鹽商主體包括來自徽州的徽商和來自山陜地區(qū)的西商，徽商“雖為商賈，咸近世風(fēng)”，“賈而好儒，多才善賈，左儒右賈，以賈代耕”，西商中也不乏業(yè)儒并成功轉(zhuǎn)換身份者，如明末清初著名詩人孫枝蔚，其先祖為移居揚(yáng)州的西商，明亡后孫枝蔚只身走江都，僦居董相祠，折節(jié)讀書，肆力于詩古文。其舉其志大獲主流社會認(rèn)可，王士禎任職揚(yáng)州，不僅對他稱奇贈詩，還像尋訪其他世代書香的遺民詩人一樣，特地尋訪并交訂莫逆?？滴跏四?，商人出身的詩人孫枝蔚舉鴻博，特旨授內(nèi)閣中書。既定的界限和壁壘被打破，倫理的僵化規(guī)約被破壞，這種破壞恰好給開明開放準(zhǔn)備了生長的土壤，一種內(nèi)涵更為豐富的文化質(zhì)素呼之欲出。endprint

相對于農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)文明是一種更需智慧的后發(fā)文明，所謂“富者必用奇謀”，致富需要奇謀異略，需要出人意料、克敵制勝，司馬遷也強(qiáng)調(diào)商業(yè)經(jīng)營者須“設(shè)智巧，仰機(jī)利”、“運(yùn)籌策”。②當(dāng)商業(yè)文明發(fā)展到一定階段，伴隨著財(cái)富的積累，先富起來的一部分人從物質(zhì)困局中解放出來，其審美精神得到發(fā)育，自由個性得以舒展，精神產(chǎn)品的創(chuàng)造成為他們迫切的需求——藝術(shù)和藝術(shù)家應(yīng)運(yùn)而生。而藝術(shù)散發(fā)的精神感召力量和人員群聚效應(yīng)則直接促成了清代揚(yáng)州這個當(dāng)時中國最大的文化藝術(shù)市場的形成。由是觀之，揚(yáng)州古代商業(yè)文化不僅關(guān)系著“開明開放”，于“創(chuàng)新創(chuàng)造”也有孕育之功。

（四）“仁愛愛人”與揚(yáng)州古代文化中的文人政治和商業(yè)活動中產(chǎn)生的慈善意識

古代社會的官宦通常經(jīng)由科舉途徑選拔，從某種意義上講，古代政治可謂文人政治或曰人文政治。而這種政治的人文色彩在揚(yáng)州表現(xiàn)得尤為充分。宋代揚(yáng)州兩位著名的“文章太守”歐陽修、蘇軾堪稱文人政治的典范?！端问贰分^歐陽修“凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡而不擾”，知揚(yáng)州期間，他同樣寬簡利民，以實(shí)際行動詮釋著“仁愛愛人”的為政理念，其《論救賑江淮饑民子》奏折便是明證。與歐陽修有師生之誼的蘇軾任揚(yáng)州知府僅半年時間，卻也不遺余力地減輕民生疾苦，表現(xiàn)出其“仁愛愛人”的精神。他深入民間、訪貧問苦，而且“每屏去吏卒”、務(wù)求真實(shí)、以防干擾。此后，為宦?lián)P州的文人官員如王士禎、孔尚任等，亦皆以歐、蘇為宗，秉持儒學(xué)精義，效仿歐蘇寬簡利民的政策措施，繼承歐蘇的人文情懷，得仁愛之精髓、施愛人之仁政。

揚(yáng)州重商，商業(yè)的發(fā)展一方面帶來開明開放的包容胸懷和創(chuàng)新創(chuàng)造的文化活力，另一方面因著財(cái)富與儒家文化的結(jié)合，較為自覺的慈善意識在成功的商人中逐漸產(chǎn)生并蔚為風(fēng)氣，而這正是“仁愛愛人”的另一種有力的表現(xiàn)方式。由于12—15世紀(jì)黃河改道南流，揚(yáng)州周邊地區(qū)動輒發(fā)生特大洪澇災(zāi)害，繁華的商都揚(yáng)州自然成為災(zāi)民首選的投奔之處。彼時的商都一個習(xí)見場景便是：“饑民數(shù)萬，屯住揚(yáng)州四郊寺觀，或搭席棚，或借小船，居沿河住?！盵1]廣大鹽商和巡鹽御史一起積極組織或參與救助災(zāi)民的活動，在城墻外設(shè)立多處施粥點(diǎn)，每日為饑民提供果腹之物，又施衣于饑民，幫助他們度過江淮一帶嚴(yán)酷的寒冬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1640年的饑荒中，僅鹽商鄭元勛家族就捐出了超過1 000石糧食；1672年的賑災(zāi)活動中，大量的糧食和上萬布匹被運(yùn)往興化、泰州等水患重災(zāi)區(qū)，救濟(jì)成本達(dá)22 670萬兩白銀，也主要由鹽商承擔(dān)[2]。這些賑濟(jì)活動的順利開展，固然有賴于揚(yáng)州商人的雄厚財(cái)力，更是他們?nèi)蕫劬竦纳鷦颖磉_(dá)。

二、剝離揚(yáng)州古代文化中的不良因子，優(yōu)化揚(yáng)州城市精神的培育環(huán)境

意大利著名學(xué)者貝奈戴托·克羅齊有言：“一切歷史都是當(dāng)代史?！彼鲝堃援?dāng)下情懷思考?xì)v史，并將之視為“活的歷史”與用抽象詞語記錄的“死的編年史”的區(qū)別所在。毋庸質(zhì)疑，揚(yáng)州的古代文化極其豐富后重，持續(xù)地為揚(yáng)州社會提供著精神養(yǎng)分和力量支撐，時至今日，揚(yáng)州城市精神仍然深深植根于揚(yáng)州古代文化。但在培育城市精神、推進(jìn)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的語境中反觀揚(yáng)州古代文化，我們必須以當(dāng)下眼光檢視它，本著避短揚(yáng)長的原則，剝離其不良因子，保留和汲取其菁華成分，凈化和優(yōu)化揚(yáng)州城市精神的培育環(huán)境。

關(guān)于揚(yáng)州文化的優(yōu)劣長短之爭，一直以來不絕于耳。挺揚(yáng)派認(rèn)為揚(yáng)州文化細(xì)致入微、精致見性、優(yōu)雅從容、天人合一；貶揚(yáng)派則指責(zé)揚(yáng)州人奢靡好利、輕薄浮夸、俗不可耐。“越是豐富的歷史文化資源，越可能藏污納垢”，這種論斷未必準(zhǔn)確，但認(rèn)真搜討，揚(yáng)州古代文化中蘊(yùn)含的缺憾其實(shí)也是十分明顯的。

揚(yáng)州商業(yè)文化中首先有必要剝離的是奢靡逸樂因子。與揚(yáng)州的商業(yè)文明如影隨形的，是揚(yáng)州這個溫柔富貴鄉(xiāng)的“錢刀駔儈”之氣，亦即逐利市儈氣。著名遺民魏禧在關(guān)于平山堂修復(fù)的序文中有言：“揚(yáng)俗五方雜處，魚鹽錢刀之所輳，仕宦豪強(qiáng)所僑寄。故其民嗜利，好宴游，征歌逐妓，炫衣媮食，以相夸耀?！薄皳P(yáng)州有兩個，一墮一英豪”，新聞界前輩范長江以打油詩形式表達(dá)的觀點(diǎn)也具有一定的代表性，他把揚(yáng)州分為明暗兩個側(cè)面，商業(yè)文化中奢靡享樂的成分被歸入墮落晦暗的一面。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益追求得到廣泛認(rèn)同，“好利”、“逐利”的世俗氣已經(jīng)為當(dāng)今社會所接受，但“廣陵自古繁華地”，在財(cái)富的魔力之下，如果對揚(yáng)州文化中精致典雅的一面強(qiáng)調(diào)過甚，很可能走向奢靡逸樂。如“早上皮包水、晚上水包皮”的生活方式本身有其合理性和價值意義，它舉重若輕地將生理、心理與精神三種需求融為一體，在經(jīng)濟(jì)窘迫、物質(zhì)匱乏的年代為市民保留了一個舒適安逸的角落，推開了一扇精神的透氣窗。但如果將精致安逸奉為宗教，則很容易滑向不思進(jìn)取、小富即安的庸俗人生觀。舉目四望，當(dāng)今揚(yáng)州城中的沐浴城、洗腳屋、推拿室無論如何顯得過于密集了，這種“消閑消費(fèi)”的定位對于消費(fèi)之都而言或許自有其合理性，但與揚(yáng)州城市精神并不十分合拍，當(dāng)屬剝離之列，至少，可以將這種消費(fèi)氛圍控制在一定區(qū)域，而不是遍地開花，滿城共沐閑適雨、四時盡吹消閑風(fēng)。

揚(yáng)州古代文化中另一個有必要剝離的癰疽是“揚(yáng)州美女”。在中國古代社會，商利輻輳之時往往伴隨著奢靡逸樂之風(fēng)，文人云集之處則常常美女如云。揚(yáng)州為商業(yè)之都、文化之都，自然盛產(chǎn)美女，美女成為揚(yáng)州的一張標(biāo)簽。澳大利亞學(xué)者安東籬把揚(yáng)州稱為“婦女之城”，這里的婦女除了極少數(shù)在易代之際等同于忠臣的烈女，①大多可歸入性經(jīng)濟(jì)對象一類。朱自清說得明白：“提起揚(yáng)州這地名，許多人想到的是出女人的地方。……不過從前人所謂‘出女人，實(shí)在指姨太太與妓女而言；那個‘出字就和出羊毛、出蘋果的‘出字一樣?！雹谝粋€“出”字準(zhǔn)確界定了多數(shù)“揚(yáng)州美女”交易品、標(biāo)的物的性質(zhì)和被消費(fèi)的功能。古代文化中的“揚(yáng)州美女”并非良家婦女，而是約略等于瘦馬、小妾一類畸零人的集合。當(dāng)然，弱勢女性作為男權(quán)文化的受害者和性經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)對象，本身罪不當(dāng)誅，但負(fù)面的歷史形象已然鑄就，“美女”群體、“美女”稱謂皆已成為揚(yáng)州文化中的不良因子。為優(yōu)化揚(yáng)州城市精神的培育環(huán)境計(jì)，這一文化癰疽有必要加以剝離。值得注意的是，在“美女經(jīng)濟(jì)”、“眼球經(jīng)濟(jì)”大行其道的當(dāng)下，“美女”被視為可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的資源，但“揚(yáng)州美女”是不在此列的。如果確實(shí)需要重提“揚(yáng)州美女”概念，則必須把握準(zhǔn)確的定位，著意將人們的目光和興趣從女性外貌的美麗引向?qū)?nèi)在品質(zhì)的關(guān)注，倡導(dǎo)美在內(nèi)心、美在智慧的理念，為揚(yáng)州的社會和文化發(fā)展提供正能量。endprint

三、創(chuàng)新思路、多措并舉，在整合古今文化的前提下加大力度培育揚(yáng)州城市精神

近年來，“揚(yáng)州好人”現(xiàn)象蔚為風(fēng)氣，揚(yáng)州獲得詩詞城市的稱號，揚(yáng)州以博大的胸懷和真誠的笑容迎接四海賓朋、八方來客……揚(yáng)州城市精神在這些現(xiàn)象、風(fēng)氣和行為中不止一次地得到體現(xiàn)和印證，但立足于現(xiàn)實(shí)的城市精神是一個多元多面的整合體，人們用優(yōu)美詞匯概括的城市精神并不等同于揚(yáng)州城市精神的踐行，從一組凝練優(yōu)美的固定詞匯到全體市民的共識，從基本價值觀念的提煉和表達(dá)到全體市民的實(shí)際行動，仍然山重水復(fù)、任重道遠(yuǎn)。必須創(chuàng)新思路、多措并舉，在整合古今文化資源的前提下加大力度培育揚(yáng)州城市精神。

（一）創(chuàng)新古代文化傳承方式，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)州城市精神景觀化

景觀化原是一個旅游文化概念：為解決資金投入問題、建立文化遺存自身的造血機(jī)制，通常的做法是結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展，將文化遺存適當(dāng)開發(fā)為旅游景觀，是為景觀化。這里借用景觀化概念，則是指將抽象的揚(yáng)州城市精神具象化為可視可見、可感可觸的景觀。城市精神景觀化的一個方式是將詩詞、書畫等文化精品和歷朝歷代的文化名人等制作成具有觀賞性的詩詞墻、詩詞碑、書畫碑、名人事跡碑等，置于景點(diǎn)、路段、轉(zhuǎn)角、廣場，讓它們與城市風(fēng)光融為一體，從而以潛移默化的方式向市民或外來游客傳播揚(yáng)州城市精神。這類“景觀”在揚(yáng)州已經(jīng)出現(xiàn)，如古運(yùn)河畔的“詩韻揚(yáng)州”景觀、瓜州的詩詞墻等，但還可以進(jìn)一步探索和深化，讓這種景觀化形成規(guī)模，從而增強(qiáng)其震撼人心的力度。另一種景觀化方式則是用代表城市精神的詞匯、短語直接命名建筑、街道、廣場、花園等公共設(shè)施，讓市民生活在城市精神的氛圍之中，從而將城市精神楔入市民的日常生活、化入市民的血液和靈魂。這種城市精神景觀化的方式在揚(yáng)州尚未有效展開，甚至還處于空白狀態(tài)。但空白正意味著發(fā)展空間的巨大。在文化精神景觀化方面，臺灣為我們提供了較為成熟的經(jīng)驗(yàn)。臺北幾條主要街道名取自中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典四書五經(jīng)，如“仁愛路”、“忠孝路”、“信義路”、“和平路”、“四維路”、“八德路”等，游客戲稱“把文化鋪在路上”。培育揚(yáng)州城市精神的實(shí)質(zhì)在于宣傳揚(yáng)州城市的基本價值共識，讓這些價值觀念深入人心、成為市民自覺的價值選擇，那么不妨嘗試使用價值觀念名詞來命名公共設(shè)施，借可視可感的實(shí)物弘揚(yáng)基本價值共識，經(jīng)濟(jì)零投入，卻是傳播城市精神的一條有效途徑。

（二）整合古今文化資源，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)州城市精神故事化

用故事力詮釋和活化揚(yáng)州古代文化資源，對傳承古代優(yōu)秀文化的揚(yáng)州城市精神進(jìn)行藝術(shù)演繹，讓市民在輕松愉悅的氣氛中接受古代文化、貼近城市精神。揚(yáng)州歷史文化源遠(yuǎn)流長，能夠體現(xiàn)揚(yáng)州城市精神的民間傳說、英雄傳奇、奇聞軼事、民俗風(fēng)情豐富多彩，可以演繹各種故事，以故事力來活化這些優(yōu)秀的古代文化，也可以在古代文化基礎(chǔ)上編撰新的故事，賦以當(dāng)代城市精神價值，營造揚(yáng)州城市精神培育的良好環(huán)境。同時，揚(yáng)州文風(fēng)甚盛，時至今日仍是如此，網(wǎng)絡(luò)小說作家和致力于純文學(xué)的寫作者層出不窮，總體數(shù)量龐大，有的還取得了相當(dāng)驕人的成績。但檢視他們的作品，或?yàn)榇蟊娤e類型寫作，或更多地局限于個體心靈的探索和闡釋。至少他們與揚(yáng)州的歷史文化以及城市精神之間尚無交集。如果將這些本來各自獨(dú)立的寶貴文化資源整合起來，推動寫手通過故事的方式來活化優(yōu)秀古代文化、傳播揚(yáng)州城市精神，并借助主流媒體進(jìn)行深度的故事化，如組織人馬將體現(xiàn)揚(yáng)州城市精神的故事改編成戲曲并在舞臺、劇院上演，拍攝成電視片、電視劇等，揚(yáng)州城市精神的傳播效果將會大大增強(qiáng)。目前揚(yáng)州電視臺新聞、城市、影視、資訊四個頻道，從電視接收終端來看，揚(yáng)州電視臺投拍的電影、電視劇數(shù)量不少，但多偏于家長里短的媚俗劇情，傳遞的精神文化含量明顯不足，也未能有效地為歷史文化名城的形象增值添彩。如果將對家長里短的傾訴轉(zhuǎn)向?qū)P(yáng)州豐富的歷史文化資源的挖掘和當(dāng)代城市精神的傳播，把有限的屏幕空間留給與城市精神相關(guān)的人、事、物，在對古代文化的故事化中傳播城市精神，必將產(chǎn)生巨大的精神價值和社會效益。若將蘊(yùn)含著城市精神的古代優(yōu)秀文化資源通過寫作實(shí)現(xiàn)故事化還只是城市精神傳播的基礎(chǔ)階段，更重要的是如何讓故事對市民精神價值建構(gòu)發(fā)生作用、產(chǎn)生效果。在當(dāng)下的個性化時代，我們還可以借助新媒體的力量以實(shí)現(xiàn)城市精神的高效率傳播。新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等皆屬其列。新媒體相對傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，一是廣泛性，即從技術(shù)層面上講，運(yùn)用新媒體，人人皆可接受信息，人人也都能充當(dāng)信息的來源或發(fā)布者，因此新媒體的理論受眾面十分廣泛；二是針對性，運(yùn)用新媒體，個人可以定制個性化的信息，換言之，傳統(tǒng)媒體的受眾只能被動地閱讀或者觀看毫無差別的內(nèi)容，受眾的有效性大打折扣，而新媒體的受眾是更加細(xì)分的人群，信息的接受率和傳播率都有較大提升。我們完全有理由相信，在新媒體的界面，蘊(yùn)含揚(yáng)州城市精神的揚(yáng)州古代優(yōu)秀文化會傳播更快速、更高效，覆蓋面也更廣。

（三）借助古代文化力量，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)州城市精神載體化

城市精神是一系列抽象的價值觀念和概念名詞，傳播、培育和踐行城市精神需要打造載體，將契合城市精神的古代文化資源打造成獨(dú)具個性的載體，在打造和宣傳城市精神載體的過程中凝聚揚(yáng)州市民共識、傳播揚(yáng)州城市精神。打造城市精神載體的方式大略可分為引進(jìn)來和走出去。一是引進(jìn)來，即巧借揚(yáng)州文化資源，積極組織相關(guān)活動，宣傳揚(yáng)州城市精神。如清初王士禎首倡的“虹橋修禊”活動在當(dāng)今揚(yáng)州盛況重現(xiàn)，并非旨在追遠(yuǎn)復(fù)古，而是借文化資源展示揚(yáng)州文化魅力、宣傳揚(yáng)州城市精神。當(dāng)然，虹橋修禊作為一個文化活動搞得已經(jīng)頗見成效，但為達(dá)致宣傳效果的最大化，不妨從藝術(shù)秀的角度進(jìn)行深化和提升，把修禊活動搞成一次精英文化和大眾文化聯(lián)歡的藝術(shù)秀；再如，從2008年開始舉行的朱自清散文獎也打造了一個城市精神的宣傳平臺或載體，六年來吸引了很多中國當(dāng)代作家的關(guān)注，中國作家采風(fēng)團(tuán)每年組織來揚(yáng)采風(fēng)，創(chuàng)作了一批歌詠揚(yáng)州的精品力作，不僅繁榮了文學(xué)創(chuàng)作，也有力地宣傳了揚(yáng)州文化和揚(yáng)州城市精神[3]。借助揚(yáng)州本土歷史文化名人吸引全國的關(guān)注和眾多的名家助陣，又借助參加活動的文化名家擴(kuò)大揚(yáng)州的知名度、宣傳揚(yáng)州城市精神。這是一條已經(jīng)屢試不爽的切實(shí)可行的路徑。由此延伸開掘，揚(yáng)州還可以舉辦“鄭板橋全國書畫展”、“全國盆景展”、“巧奪天工全國玉器漆器展”、“全國‘揚(yáng)州杯剪紙大賽”、“廣陵琴派古琴演奏暨理論研討會”等一些列活動，通過舉辦活動這一載體吸引全社會的注意力，打出揚(yáng)州城市精神的影響力。與“引進(jìn)來”相對應(yīng)的是“走出去”，即攜揚(yáng)州特色文化產(chǎn)品走出本土，積極參與相關(guān)活動，主動推介揚(yáng)州古代文化和揚(yáng)州城市精神，應(yīng)該說，盡管揚(yáng)州很早就開始了自我推薦，但這一方面仍然大有可為，我們可以在攜帶什么、如何走出去、如何更完美地融入當(dāng)下中國乃至國際語境等多個方向深入思考、努力實(shí)踐。

綜上，古代文化是孕育現(xiàn)代文明的搖籃，揚(yáng)州城市精神淵源于豐富燦爛的揚(yáng)州古代文化，培育和踐行揚(yáng)州城市精神絕不能割斷其與揚(yáng)州古代文化的聯(lián)系。但與此同時，我們必須立足現(xiàn)實(shí)、理性審視古代文化，揚(yáng)棄其不良因子、汲取正能量，創(chuàng)新思路、多措并舉，加大力度培育揚(yáng)州城市精神、凝聚市民共識，真正把揚(yáng)州塑造成“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”的歷史文化名城。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊積慶.吳嘉紀(jì)詩箋校[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] [澳大利亞]安東籬.說揚(yáng)州：1550—1850年的一座中國城市[M].北京：中華書局，2007：157.

[3] 謝正義.打響“朱自清散文獎”品牌 助推揚(yáng)州名城建設(shè)[EB/OL].中國江蘇網(wǎng)，2013-04-06.

[責(zé)任編輯 陳鳳雪]endprint