張麗

【摘 要】從正反兩方面分析民俗旅游業(yè)開發(fā)對少數民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的影響，并提出相關的對策。

【關鍵詞】民俗旅游業(yè) ?少數民族傳統(tǒng) ?體育文化 ?影響 ?對策

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）02C-0163-02

近年來，隨著經濟的發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展越來越快。我國作為一個多民族國家，少數民族在長期發(fā)展中形成了自己獨特的文化傳統(tǒng)，民俗旅游業(yè)就建立在少數民族的文化傳統(tǒng)之上。伴隨著民俗旅游業(yè)發(fā)展的同時，商業(yè)文化也對少數民族傳統(tǒng)文化形成了一定沖擊?；诖?，本文試分析民俗旅游業(yè)開發(fā)對少數民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的影響，并提出相關的對策，以有所裨益于少數民族體育文化的保存和發(fā)展。

一、民俗文化旅游對少數民族傳統(tǒng)體育的影響

（一）積極影響

1.民俗旅游促進少數民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。旅游業(yè)發(fā)展之初，當地的基礎設計比較落后，旅游業(yè)主要以自然景觀為主，它有效地促進了當地基礎設施的建設和其他資源的開發(fā)。隨著旅游市場進一步發(fā)展，旅游需求出現了多元化和個性化趨勢，這對旅游方式提出了新的要求，而傳統(tǒng)的以門票收入為主導的方式注定要被淘汰。以湖南張家界為例。張家界自開發(fā)以來以其獨特的風景贏得了大量的游客，為政府帶來了大量的經濟收入。但是這個好景在2008年被打破，這一年旅游收入首次出現負增長，這對張家界的旅游產生了較大沖擊。當地旅游主管部門經過深思熟慮之后，決定發(fā)展當地特色旅游，將旅游產品做大做全，以本土特色為基礎，推動旅游產業(yè)化發(fā)展。到今天，張家界的旅游已囊括了眾多的民俗因素，如土家婚俗、擺手舞、祭祀、毛古斯舞等眾多民俗節(jié)目的表演。

2.民俗旅游加大了對少數民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。改革開放以來，我國經濟社會結構發(fā)生了深刻調整，這種調整對文化的影響尤其顯著。許多傳統(tǒng)體育文化受到了或大或小的沖擊，甚至面臨著消失的危險。隨著近年來民俗旅游的發(fā)展，這種情況得到一定的改善，民俗旅游業(yè)使傳統(tǒng)體育文化得到保護的同時也加大了知名度。以湖南“土家第一村”雙鳳村為例，在旅游開發(fā)之初，村民就有土家族擺手舞和毛古斯舞的表演。隨著民俗旅游的發(fā)展，相關媒體對民俗旅游的宣傳力度加大，使得這個村子為更多的人所了解，加大了民俗文化的宣傳力度。如中央電視臺的“生活”欄目組在湘西的采景，使得這個村落、這種民俗為全國游客所了解。

（二）不利影響

1.影響了少數民族文化的協(xié)調性。少數民族文化是經過漫長的時間發(fā)展起來的，早已與當地的自然環(huán)境相融合。這一類的例子有很多，如土家族的吊腳樓、黃土高原的窯洞、客家土樓等。這些民俗文化的形成，是少數民族人民智慧的結晶。然而隨著民俗旅游的開發(fā)，有些代表當地特色的民俗文化要面臨著拆遷、轉移等問題。同時，隨著大量游客的涌入，使得當地環(huán)境的承載力超過了極限，影響了當地生態(tài)平衡，人與自然的和諧局面被打破。在發(fā)展經濟的同時，當地人們受到外來文化的沖擊越來越大，不僅有商業(yè)化的趨勢，漢化現象也較為嚴重。一些鋼筋混凝土的樓房大大破壞了當地人文景觀的觀賞性，使得當地民俗旅游的價值下降，影響了少數民族文化的協(xié)調性。

2.開發(fā)區(qū)居民貧富差距拉大。民俗旅游業(yè)的開發(fā)帶來了數量可觀的經濟利益，但村民并沒有得到分配或者是極少量的分配。在民俗旅游的開發(fā)中，政府是最大的受益者，村民作為民族傳統(tǒng)文化的傳承者和享有者，反而沒有受到相應的照顧，反而被動成了政府和外來投資者的“搖錢樹”。這種旅游模式一般是政府牽頭，采用市場化的運作模式，進行管理，社區(qū)村民由于在經濟實力和經營管理經驗上的差距，使得他們在這種模式下處于十分不利的地位。具體表現是在實際中沒有話語權，不能體現自主意志，在利益分配上也沒有自主權。這使得部分村民愈加貧困，導致了開發(fā)區(qū)居民貧富差距拉大。

3.對文化傳承的影響。少數民族傳統(tǒng)文化在現代商業(yè)化大潮的沖擊下，原有的社區(qū)生活秩序發(fā)生變化，同時人們的思想觀念也發(fā)生改變，逐漸失去原有的民俗文化的獨特韻味。在民俗文化的學習上，一些年輕人在本族語言、風俗習慣、服飾著裝等方面已沒有之前的嚴謹性，取而代之的是隨意性。在少數民族傳統(tǒng)體育方面，對于一些影響力大、參與人數多項目得到了發(fā)展，而一些參與人數少的項目則逐漸落寞甚至消失。此外，一些文化素質較低的村民在市場化的運營模式中不能獲利，因而選擇外出打工，導致少數民族傳統(tǒng)體育的傳承無可寄托。

二、對策研究

（一）突出開發(fā)特色

民俗文化的核心就是特色，特色文化是少數民族民俗文化開發(fā)的生命。所謂特色，就是區(qū)別于其他事物的最大特點，文化學認為文化差異是區(qū)分不同文化的重要特點。特色對于游客來講才有吸引力，也是進行民俗文化開發(fā)的關鍵。在之前的開發(fā)經驗中，很多地方將特色理解為奇異或是美景，這種方式在最初有一定效果，但時間一長，游客對之興趣變淡，直至無人問津。事實一再證明，越是民族的，越是世界的，只有具有特色的東西才有持久的生命力。因此，要突出開發(fā)特色，就要在開發(fā)過程中集中優(yōu)勢力量重點開發(fā)本民族最具有代表性的項目。在少數民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)上，必須注重突出特色，選擇一到兩種最能代表本民族文化的事物進行開發(fā)，注重保持文化的原味性，嚴禁對民俗文化進行商業(yè)化加工。

（二）注重文化保護

文化保護是民俗文化開發(fā)中的重要內容，也是民俗文化旅游有持久生命力的保證。文化保護主要從兩方面著手：一是政府加大保護力度。政府是民俗文化開發(fā)的組織者和最大受益者，對民俗文化進行保護性開發(fā)就是維護政府的利益。而面對經濟全球化的大潮，如何使民俗文化的發(fā)展不受影響或少受影響是各級政府民俗開發(fā)工作的重心。從當前來看，最好的辦法就是在開發(fā)過程中對民俗文化進行合理的規(guī)劃，保護民俗文化的純正性。對少數民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與保護，首先需要明確本民族代表性的體育文化。如蒙古族的代表性體育項目摔跤和賽馬，以舉辦大賽的形式在蒙古草原進行，最后以每年的那達慕大會達到頂峰。此外，許多少數民族對自己的傳統(tǒng)體育文化進行了調查與整理，通過基礎設施的建設和相關比賽的舉辦發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)相關的體育人才。二是當地少數民族人民要有本民族文化的保護意識。少數民族文化發(fā)展，使得少數民族人民受益，要使這種益處長期存在，必須要對傳統(tǒng)文化進行保護。首先要學習本民族文化，了解本民族文化，學習和了解本民族文化是對文化的最好保護，通過一代代的傳承，使文化得以繼續(xù)發(fā)展。其次是熱愛本民族的文化，宣傳本民族的文化，通過將民族文化進行傳揚，實現民族文化的保護。

（三）加大宣傳力度

酒香也怕巷子深，民俗文化旅游同樣如此。作為一項與政府和少數民族人民利益直接相關的開發(fā)項目，其目的就是為了盈利。因此必須要讓游客知道，到此地來消費，加大宣傳也就變得十分必要。首先，加大宣傳可以擴大民俗文化的知名度，讓更多的游客能夠了解，為后期積攢了游客資源。其次，加大宣傳可以讓民俗文化得以繼承和發(fā)展，讓更多的人認識到民俗文化的魅力?；诖耍梢圆捎秒娨?、網絡、廣播等現代的傳播媒介進行宣傳，增加人們對少數民族民俗文化的認識。

總之，民俗文化是少數民族在長期的發(fā)展中形成的文化積淀，是少數民族最重要的文化之一，也是中華文化的重要組成部分。針對當前民俗文化旅游快速發(fā)展給少數民族傳統(tǒng)體育文化產生的沖擊，基于民俗文化保護的角度，在旅游開發(fā)中應突出開發(fā)特色，注重文化保護，加大宣傳力度，在保護文化的同時也實現經濟效益。

【參考文獻】

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[4]王光炎.西部開發(fā)背景下民族傳統(tǒng)體育文化建設的思考[J].西安體育學院學報，2010（5）

【基金項目】廣西教育廳立項科研項目（201204LX048）

【作者簡介】張 ?麗（1981- ），女，山東菏澤人，碩士，桂林旅游高等專科學校講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。