新疆達斡爾族沃其貝節(jié)

文/ 張素靜

“沃其貝”（達斡爾語，意為祭敖包），達斡爾族最重要的薩滿教祭祀活動，源于蒙古族的“祭敖包”（“敖包”是蒙古語，意為堆土或鼓包），是由薩滿主持的膜拜神靈祖先的祭祀儀式。幾個世紀以來，我國北方各古老民族的所有祭壇上幾乎都被薩滿教占據(jù)。一般認為，薩滿教起源于原始狩獵。薩滿分職業(yè)薩滿和家庭薩滿，達斡爾族統(tǒng)稱之為“雅德根”，他們相信“雅德根”是神與人之間的中介者，通過其可以傳達神和人的意志，達斡爾族的“沃其貝”由此淵源悠久。

關于敖包的起源，《消會典》記載， “游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”；方觀承《從軍雜記》云，“峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……”。由此可見，敖包最初是用來識別路界的，后來就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所，根據(jù)需要可選址建造。關于“沃其貝”的由來，已無據(jù)可考，但在民間流傳著一個動人的故事。相傳很久以前，蒙古人過著游牧狩獵的生活，人們的喪葬一直是天葬，即把尸體放在勒勒車上，漫無目的地在草原上行駛，什么時候尸體掉下來，就在那個地方自然露天安葬，牧民們由于思念親人，每年都想到安葬親人的地方吊念，可茫茫草原到哪里去找安葬地點呢？于是，他們就想出一個辦法，安葬親人時隨車帶上一只駝羔，在安葬的地點將駝羔的血放掉一部分。第二年，將駝羔的母親和已兩歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找，如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點，于是就壘幾塊石頭或捧幾把土來祭奠親人，求得親人的護佑。如此沿襲，祖祖輩輩、世世代代，形成了祭敖包的習俗。據(jù)說，達斡爾族“沃其貝”始于元朝，盛行于清代，每年春秋都要以哈拉（部落）為群體進行，敖包建在水草肥美的山崗上。

活動由薩滿主持，僅限男人參加，內(nèi)容除祭祀外，還要舉行賽馬、射箭、摔跤、拉頸、拔棍等傳統(tǒng)體育活動。新疆達斡爾族在漫長的歷史發(fā)展中，“沃其貝”除延續(xù)傳統(tǒng)的祭祀和體育活動外，在內(nèi)容上還增加了召開族會。

定居塔城后的達斡爾族，大多以村為單位舉辦“沃其貝”。在塔城達斡爾族聚居較集中的阿西爾鄉(xiāng)、阿布都拉鄉(xiāng)、喀勒哈巴克鄉(xiāng)、恰夏鄉(xiāng)，至今還可以看到從前的敖包。文革時期，“沃其貝”一度被禁止，直到1984年阿西爾人民公社正式被國務院命名為“阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)”后才恢復了“沃其貝”，更名為“沃其貝節(jié)”?！拔制湄惞?jié)”是達斡爾族最隆重的民俗節(jié)日，定在每年的6月8日舉行。其時，春暖花開、春耕結(jié)束，周邊鄉(xiāng)村和其他縣市，乃至全國各地的達斡爾族群眾，都會集在阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)，參加這一盛大的節(jié)日慶典活動。

這一天，人們很早就起來打掃房間、院落的衛(wèi)生，準備祭祀品和午餐要吃的柳蒿芽菜。一家人吃罷早飯，換上節(jié)日盛裝，與鄰居結(jié)伴，或步行或坐車，早早來到敖包前，宰殺牛羊，擺放祭品，懸掛彩旗，系五色綢帶，為“沃其貝節(jié)”祭祀儀式做著各種準備工作。“沃其貝節(jié)”的內(nèi)容有祭祀、族人大會、體育比賽、聚餐、文藝演出五項。

“沃其貝節(jié)”的敖包設在離阿西爾鄉(xiāng)政府以北1公里處的“三眼泉”土山上。這時的三眼泉，山下綠樹成蔭，小溪清澈，風景十分秀麗，山上敖包聳立，彩旗飄揚，一派節(jié)日氣氛。當“太陽半桿子高的時候”，參加“沃其貝節(jié)”的人就已站滿了整個山頂。一切就緒，莊嚴肅穆的祭祀儀式開始了。祭祀儀式第一項，眾人跪拜，由“巴克其”（主持人）宣讀祭文，祭文大意為“感謝神靈祖先賜福于我們，今天，我們用收獲的最好的糧食、牲畜供奉您們，祈求繼續(xù)保佑我們五谷豐登、人畜興旺”，之后三叩首；第二項由薩滿跳“牙德根舞”（薩滿舞）在前領行，“巴克其”隨后率眾人緩行敖包三周，一邊向敖包上祭血、祭酒、祭奶食，一邊吟誦祈福之詞；第三項是在祭祀過后，大家紛紛爭食祭壇上的貢品，互相往對方臉上涂抹酸奶，以示互相祝福。祭祀儀式結(jié)束后就舉行傳統(tǒng)的族人大會。過去的族會由族長主持，現(xiàn)在一般由鄉(xiāng)長或德高望重的長者主持。族會旨在解決族人生產(chǎn)、生活中的大小事宜，通告一年里發(fā)生的重大事件。會畢，由長者、鄉(xiāng)長和村長帶頭捐款捐物，以扶助需要幫助的人。祭祀、族會結(jié)束后，接下來就開始舉行賽馬、摔跤、射箭、打曲棍球、下圍鹿棋、拉頸、拔棍等傳統(tǒng)體育項目的比賽。

參加比賽的年輕人個個都有備而來，許多人都是一人參加多個項目比賽，不甘落后。在圍鹿棋、拉頸、拔棍項目的比賽中，男女老少都可以參加，獲得第一名的選手，還可以得到糧種、牲畜等獎品。等到所有的項目都比賽完后，大家就在敖包下的樹林草地處，或在戍邊紀念碑前，男女各圍成圈，席地而坐。待燉好的大盤手抓肉端上，由鄉(xiāng)長將羊肉的“達勒”（肩胛骨部位）獻給族內(nèi)年歲最長的男性，寓意健康長壽；將羊肉的“叟吉”（髖骨部位）獻給族內(nèi)年歲最長的女性，寓意人丁興旺；之后，大家拿出從家里帶來的米腸子、燉柳蒿芽、麥秸灰烤餅和白酒開始午餐。簡單、樸素的午餐在一輪一輪的敬酒后，氣氛達到了高潮，此時文藝演出開始了。演出的節(jié)目都是為“沃其貝節(jié)”精心排練準備的，有傳統(tǒng)的民間舞蹈、歌曲，也有新創(chuàng)作的和其他少數(shù)民族的節(jié)目。演出的最后一個節(jié)目是集體跳“汗拜舞”?！昂拱菸琛笔沁_斡爾族古老的舞種，它源于達斡爾族群眾的生產(chǎn)生活，是一個互動的節(jié)目，群眾可以自由參加。在這里，不分民族和年齡，不分身份與職務，只要你樂意，就可以加入其中。大家圍成圈，踏著歡快的節(jié)拍，兩兩對舞地沿逆時針方向轉(zhuǎn)。跳到高潮時，邊跳邊喊“汗拜！秀喂！”（跳起來吧），隨之，腳下的節(jié)拍越加響亮，直跳到滿頭大汗，喉嚨干啞為止。傍晚，牧放的牛羊陸續(xù)回來，一天的“沃其貝節(jié)”也就結(jié)束了。（責任編輯/吳曦 設計/張籍勻）

新疆達斡爾族簡介：

達斡爾族是我國北方具有悠久歷史的民族，人口為12333萬（2005年中國人口抽樣調(diào)查），主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾自治區(qū)。達斡爾語是阿勒泰語，系蒙古語族的一個獨立語言，但無文字，解放前學習滿文，之后逐漸普及漢文，新疆地區(qū)還兼通哈薩克文。達斡爾族與北方大部分少數(shù)民族一樣，自古信奉薩滿教。幾個世紀以來，生活在不同地理環(huán)境下的達斡爾人民，從事著農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、獵業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)手工藝等多種生產(chǎn)活動。居住在新疆塔城市的達斡爾族，農(nóng)牧業(yè)依然是其基礎產(chǎn)業(yè)。

新疆達斡爾族，系清朝駐防伊犁索倫營官兵的后代。乾隆二十八年（1763年），清政府為加強西北邊疆軍事防備，征調(diào)達斡爾族官兵1000余人及家屬3000余人，經(jīng)今蒙古人民共和國，分南、北兩路，于次年秋抵達伊犁地區(qū)。達斡爾族官兵隸屬索倫營，被編為索倫營右翼四旗。同治五年（公元1866年），在農(nóng)民起義軍的打擊下，惠遠城失守，駐守在霍爾果斯一帶的索倫營官兵受到重創(chuàng)，5000余名官兵及家眷，被迫遷徙至俄國境內(nèi)，歷時長達6年。同治十一年（1872年），索倫營由塔城邊境集體返回祖國，在塔城恢復編制，重新戍邊屯荒。民國初，經(jīng)政府批準，達斡爾族按丁分得土地，從此解甲歸田，集中定居在塔爾巴哈臺山下的三眼泉地區(qū)從事農(nóng)耕。1954年，我國民族自治區(qū)域法頒布后，將達斡爾族居住集中地定為“瓜爾本社爾達斡爾自治區(qū)”，后又名“十月人民公社” “紅衛(wèi)人民公社” “阿西爾人民公社”，1984年正式命名為“阿西爾達斡爾民族鄉(xiāng)”。