謝丹鳳

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

產(chǎn)業(yè)革命以后出現(xiàn)許多社會(huì)問(wèn)題：大規(guī)模環(huán)境污染，人的心理資源、精神資源、文化資源等日益枯竭，不僅導(dǎo)致社會(huì)整合資源日益貧瘠，而且直接沖擊經(jīng)濟(jì)體制本身的調(diào)節(jié)功能。在這種背景下，生態(tài)經(jīng)濟(jì)和佛教經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)運(yùn)用生態(tài)的理論來(lái)指導(dǎo)環(huán)境實(shí)踐，以維護(hù)世界的生態(tài)平衡；佛教經(jīng)濟(jì)則是運(yùn)用佛教思想倡導(dǎo)的正確的生活方式和生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合、生態(tài)的平衡、心靈的舒適和自由以及和諧世界的構(gòu)建。

一、二者的相同之處

1.堅(jiān)持整體觀。佛教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以佛教的生態(tài)觀為基礎(chǔ)的，佛教生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是《緣起論》，所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切存在都是由各種條件和合而成的一個(gè)整體，不能孤立存在。整體論是整個(gè)佛教生態(tài)觀的首要特征。整個(gè)世界出于相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，是不可分割的整體，每一單位都是相互依賴的因子。另外，佛教的整體論最鮮明的特征體現(xiàn)在它的全息思想中，佛教認(rèn)為任何極其微小事物都蘊(yùn)含著宇宙的全部信息。因而，佛教經(jīng)濟(jì)以佛教精神為指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)各自為陣的畸形發(fā)展進(jìn)行修正。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)也和佛教經(jīng)濟(jì)一樣都堅(jiān)持整體觀，包括人類的偏好、認(rèn)知、技術(shù)、文化和制度等都與自然、資源相互聯(lián)系、相互依存，相互制約。因而，二者都認(rèn)為在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中人類有著特殊的地位，因?yàn)樗麄兗壤斫庾约涸谶@個(gè)系統(tǒng)中的作用，更明白他們自己對(duì)持續(xù)性所承擔(dān)的那份責(zé)任。

2.強(qiáng)調(diào)持續(xù)發(fā)展。佛教經(jīng)濟(jì)從佛教的勞動(dòng)觀、商品觀、利益觀、消費(fèi)觀、生活觀、資源觀等方面強(qiáng)調(diào)限制人的欲望，以減輕對(duì)環(huán)境、資源的需求和消耗。佛教經(jīng)濟(jì)從歷史唯物主義的角度，認(rèn)為世界上有限的自然資源是我們發(fā)展的基礎(chǔ)，不能放大我們的貪欲之心對(duì)大自然無(wú)限制地索取。它不僅強(qiáng)調(diào)要使資源可持續(xù)發(fā)展，而且也強(qiáng)調(diào)要使人具有可持續(xù)發(fā)展的能力，強(qiáng)調(diào)教育在培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力方面的重要作用。認(rèn)為我們的發(fā)展應(yīng)從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“大量生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向佛教經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的“大眾生產(chǎn)”上，即強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)有一門生存的技能，并能進(jìn)行自主的小規(guī)模的生產(chǎn)，從而使經(jīng)濟(jì)得以可持續(xù)性的發(fā)展。

關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的持續(xù)性及其經(jīng)濟(jì)循環(huán)的思想淵源，可以追溯到1969年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·思鮑爾丁，他認(rèn)為地球?qū)嶋H上是一個(gè)生產(chǎn)能力和自凈能力都非常有限的系統(tǒng)，人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為自然生態(tài)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)?？沙掷m(xù)循環(huán)關(guān)系不僅包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)物質(zhì)上的循環(huán)流動(dòng)關(guān)系，而且更重要的是也包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)及其各個(gè)組成的子系統(tǒng)在功能上的穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)一致、持續(xù)發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行必須與生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律和功能相契合，達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的。二者都是從持續(xù)的、整體的系統(tǒng)的角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、資源的關(guān)系。

3.強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的基礎(chǔ)作用。二者都重視物質(zhì)的基礎(chǔ)作用，佛教經(jīng)濟(jì)認(rèn)為物質(zhì)的存在和生產(chǎn)都是更好地實(shí)現(xiàn)精神滿足的基礎(chǔ)和保障。佛教經(jīng)濟(jì)在進(jìn)行小規(guī)模的生產(chǎn)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的價(jià)值在于對(duì)精神價(jià)值的保障作用，注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)和資源的循環(huán)利用，同時(shí)也注重和社會(huì)、自然界的和諧相處，以達(dá)到和諧共生的精神境界。同時(shí)它也強(qiáng)調(diào)人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，不應(yīng)被物質(zhì)所累，而應(yīng)在生產(chǎn)過(guò)程中追求和創(chuàng)造精神財(cái)富，以達(dá)到精神的滿足。生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)于物質(zhì)的效用問(wèn)題是繼承了薩伊的效用思想，他把生產(chǎn)過(guò)程看作是以創(chuàng)造效用為目的的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程。這與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的基礎(chǔ)理論之一“物質(zhì)平衡理論”相似。

二、二者的不同之處

生態(tài)經(jīng)濟(jì)和佛教經(jīng)濟(jì)雖然都是在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的背景下產(chǎn)生的，但是，二者有著很大的差異，包括以下幾點(diǎn)：

1.依據(jù)的理論基礎(chǔ)不同。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是以生態(tài)學(xué)為其理論基礎(chǔ)的。其研究方式采用生物物理的分析方式來(lái)看待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其過(guò)程，把生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)賴以存在的基本環(huán)境，重視影響和限制財(cái)富生產(chǎn)的自然生物物理因素。而英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫的佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)是以佛教的精神來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)佛教的“八正道”中的“正命”，即正確的生活方式，以正確的生活方式來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以道德來(lái)修正主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的弊端，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展同政治、文化、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.生產(chǎn)和消費(fèi)觀念不同。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是一種把生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)分析起點(diǎn)的“生物物理的分析方式”。它認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是人類和自然界最基本、最重要的活動(dòng)，是消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提，把自然生態(tài)系統(tǒng)與人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系在了一起。因而，生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的促進(jìn)作用，應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量生產(chǎn)，以滿足人類的消費(fèi)欲望。

而佛教經(jīng)濟(jì)則在否認(rèn)主流經(jīng)濟(jì)所謂“生產(chǎn)的問(wèn)題”已經(jīng)解決的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，提出應(yīng)限制人們的欲望，利用“正命”，即正確的消費(fèi)觀念來(lái)指導(dǎo)人們的消費(fèi)，減少生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中對(duì)環(huán)境和生態(tài)、資源帶來(lái)的破壞，強(qiáng)調(diào)“大眾生產(chǎn)”來(lái)滿足人們的消費(fèi)需求，以一種理性、簡(jiǎn)約的消費(fèi)理念來(lái)指導(dǎo)人們進(jìn)行“大眾生產(chǎn)”，更加關(guān)注人的自我發(fā)展和可持續(xù)性，使人在生產(chǎn)中體驗(yàn)到勞動(dòng)的自由和尊嚴(yán)。

3.對(duì)科技的認(rèn)識(shí)不同。二者都強(qiáng)調(diào)科技在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的重要性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)同主流經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的科技有相似之處，它認(rèn)為科技雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但是也帶來(lái)了環(huán)境的污染和資源的浪費(fèi)，人與自然的矛盾。它強(qiáng)調(diào)要解決主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的種種弊端必須依靠科技。這里的技術(shù)都是物化的技術(shù)，使人和自然被技術(shù)所奴化。佛教經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是“人性化的科技”。認(rèn)為科技的主要任務(wù)，就是減輕人類為了生存而不得不做的工作的負(fù)擔(dān)，并發(fā)展其潛能；科技雖然極大地提高了生產(chǎn)效率，但幾乎所有真正的生產(chǎn)行為都被轉(zhuǎn)化成毫無(wú)人性的瑣事，不但不能豐富人的內(nèi)涵、激發(fā)人的潛力，反而使人更加空虛和淡漠而又缺乏思考和情感。馬克思也認(rèn)為“他們希望只生產(chǎn)有用的東西，但是他們忘了生產(chǎn)太多有用東西的結(jié)果則是制造出太多無(wú)用的人。”

4.涉及的范圍不同。二者從整體的角度來(lái)考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題，但是較之生態(tài)經(jīng)濟(jì)而言，佛教經(jīng)濟(jì)所認(rèn)為的整體的生態(tài)觀立足的范圍更廣，其立足點(diǎn)是宇宙主義。作為佛教基礎(chǔ)的宇宙主義，不把自然看作人的附屬物，而是把人看作自然的一部分，其觀點(diǎn)不僅讓人克服了人類與自然的疏離，而且讓人與自然和諧相處又不失其個(gè)性。

而現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征是反人類中心主義。它認(rèn)為各種個(gè)人主義都是人類中心主義的不同表現(xiàn)形式，就是人類自命不凡的這種對(duì)自我價(jià)值的特殊化，才導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。但是，生態(tài)經(jīng)濟(jì)反對(duì)人類中心論只是就事論事，所主張的是全球倫理經(jīng)濟(jì)的理論。

5.生態(tài)觀上的核心理論不同。生態(tài)經(jīng)濟(jì)正是在尋求發(fā)現(xiàn)和解決三個(gè)基本問(wèn)題的過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的：一是地球的資源供應(yīng)能力；二是地球消納廢物的能力；三是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)模限制問(wèn)題。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的核心理論是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，其本質(zhì)上是要使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化，資源多次重復(fù)利用，并注重生產(chǎn)、流通、消費(fèi)全過(guò)程的資源節(jié)約。物質(zhì)循環(huán)是自然過(guò)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程相互作用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程。

佛教經(jīng)濟(jì)的生態(tài)觀表現(xiàn)為佛教的“自然觀”、“生命觀”、“理想觀”。認(rèn)為人的行為應(yīng)當(dāng)有益于萬(wàn)物的共存，對(duì)自然的尊重，從生態(tài)系統(tǒng)的完整、持續(xù)出發(fā)，采取符合規(guī)律的行動(dòng)。佛教“生命觀”強(qiáng)調(diào)的眾生平等是宇宙間一切生命的平等。同時(shí)，佛教特別重視通過(guò)心靈的自覺(jué)，提升自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而改善自己的行為有利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)的發(fā)展。

綜上所述，生態(tài)經(jīng)濟(jì)和佛教經(jīng)濟(jì)雖然都存在諸多的不同，但二者都是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的種種弊端提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，目標(biāo)都是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的整體的、可持續(xù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。對(duì)今后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1][英]E.F.舒馬赫.小的是美好的[M].虞鴻鈞，鄭關(guān)林，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：121.

[2]夏金華.緣起·佛性·成佛[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[3]周紀(jì)昌.生態(tài)經(jīng)濟(jì)范式：特征、理論核心和成果[J].經(jīng)濟(jì)縱橫(理論季刊)，2012，(6).