溫克勤

最近，習近平總書記在多個場合發(fā)表了關于繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的系列重要講話（以下簡稱重要講話），在全黨全國人民中引起強烈反響，并很快在全國掀起了一個學習、研究中華民族傳統(tǒng)美德和價值理念的熱潮。人們紛紛著文言說，高見頻發(fā)，形勢十分喜人。

一、充分認識習總書記重要講話的重大理論意義和實踐意義

黨的十八大以來，習近平總書記從人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和黨執(zhí)政發(fā)展規(guī)律的高度，以對民族優(yōu)良傳統(tǒng)自信、自豪和禮敬、期待的情懷，深刻闡述了繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)義化、傳統(tǒng)美德的問題。習近平總書記的重要講話反映了中國特色社會主義事業(yè)取得了輝煌成就和國家實力的空前增強，反映了進一步發(fā)展國家文化軟實力、全面推進中國特色社會主義事業(yè)和實現(xiàn)中華民族偉大復興的客觀需要。習總書記不是一般地論說民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，而是在闡述、展示中國道路、中國精神，具有重大的理論、實踐的指導意義，其影響巨大而深遠。具體說來，對于增強國人對民族優(yōu)良傳統(tǒng)的自覺、自信、自強，克服民族虛無主義、歷史虛無主義影響；對于明確民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是社會主義核心價值觀建設的源泉、基礎；對于認識美德是信念、德品和準則規(guī)范的統(tǒng)一，重視道德在中國特色社會主義建設中的重要地位和作用，克服“重法輕德”現(xiàn)象；對于自覺運用中華民族觀照宇宙人生的價值理念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；對于發(fā)展國家文化軟實力，讓中國文化走向世界；對于治理、克服貪污腐化、誠信缺失、道德失范等消極不健康的道德現(xiàn)象；對于醫(yī)治物質(zhì)主義、享樂主義、人欲橫流、人際關系疏離等現(xiàn)代性弊病；對于搞好國家的政治建沒、經(jīng)濟建設、社會建設、生態(tài)文明建設；對于深入理解馬克思主義與民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的關系、中國共產(chǎn)黨人是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的當然繼承者、弘揚者；對于厘清振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與“復古”、“儒化中國”的界限等，習近平總書記的重要講話精神具有很強的指導性和信服力。

二、學界對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的新探討

在習近平總書記重要講話精神的指引下，學界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德蘊含的價值理念進行了熱烈的探討。有人提出中華文化的社會價值是穩(wěn)定、和諧、生生不息、允執(zhí)其中（中庸之道），個人價值是仁、義、禮、智、信、忠、孝等；有人認為大同理念與和諧理念為中華民族千年夢想的兩個重要理念；有人提出道、通、中（中庸）、和、日新為巾華文化的五個最重要的價值追求；有人認為中華文化的核心價值包括仁愛、忠恕、人本、中和（中庸和諧）、誠信，基礎信仰是天、地、君（國）、親、師；有人從安身立命（熱愛生命、尊重生命、敬畏生命）、以德治國、君子之德（擔當、修身、敬畏）方面對中華文化加以解讀；有人將中華文化的價值追求歸納為集體本位、心性追求和實踐精神；有人提出“五?！保ㄈ柿x禮智信）、“四維”（禮義廉恥）是中華文化的價值理念；有人認為中華傳統(tǒng)美德為“一道八德”，仁為“根本之道”，義、禮、智、信、忠、廉、和、敬“八德為常德”；有人將儒家的重要價值理念概括為天人合一、以人為本、崇德尚仁和群體本位；有人提出禮、樂、仁是儒學的三個重要范疇，“禮”指制度文明，“樂”指藝術文明，“仁”指道德文明；等等。這些探討都對傳統(tǒng)價值理念賦予了時代的理解和新意。在這些探討的啟發(fā)下，我試將傳統(tǒng)價值理念概括為“六大道”，即天人合一、仁愛人本、忠恕、中庸、和而不同、內(nèi)圣外王，并對“天人合一”、“內(nèi)圣外王”作些解說?！疤烊撕弦弧笔莻鹘y(tǒng)哲學、倫理學的基本理念。“究天人之際、窮古今之變”為哲學、倫理學的永恒課題?！疤烊撕系隆保疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”（《易經(jīng)》），“盡心知性知天”，“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》），“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》），以及宋明理學講的“乾稱父，坤稱母……民吾同胞，物吾與也”（張載：《西銘》），“仁者，渾然與物同體”，“仁者以天地萬物為一體”（程顥：《遺書》卷二上），“大人者……其視天下猶一家，中國猶一人焉”（王陽明：《大學問》）等。“天人合一”將天與人、天道與人道、天道（天理）與心性打通，從而為人道、人事、人的道德心性提供了形上本體根據(jù)。它表現(xiàn)了一種尊重客觀（自然）規(guī)律，廓然大公、包容天地的博大胸懷，凸顯了中國人觀照宇宙人生的慧思睿識。“內(nèi)圣外王”原是莊子用來說明道家理想人格的（《莊子·天下》），但用來評判儒家的人格理想似更為貼切，儒家經(jīng)典《禮記·大學》講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”則可謂最為精當扼要的釋義。它強調(diào)人作為認識主體和道德主體的統(tǒng)一，修己與安人、涵養(yǎng)德性與成就事功的統(tǒng)一、人的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。

三、近現(xiàn)代關于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”爭論的經(jīng)驗教訓

在我國近現(xiàn)代史上，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的激烈爭論是思想文化領域的一個突出特點。這是歷史發(fā)展的必然。用西方的新思想、新觀念批判中國傳統(tǒng)文化中陳腐落后的東西，具有推動歷史進步的正當合理性。然而傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否就是絕對對立、冰炭不容呢？近現(xiàn)代史上的全盤西化論和國粹派各執(zhí)一端，“是此非彼”、“是彼非此”，在絕對不相容的對立中思維。研究和借鑒他們的理論失足，對于我們正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系是很有裨益的。我們也看到，在近現(xiàn)代，許多著名思想家、學者主張向西方學習，但并不醉心于西方文化，也沒有否定民族傳統(tǒng)文化，而是試圖將二者加以調(diào)和、會通。比如，在梁啟超所建構的道德思想體系中，既包括作為現(xiàn)代道德所重視的公德、獨立、權利、利己、進取冒險等，也包括傳統(tǒng)道德所強凋的私德、合群、服從、義務、利他等。他明確提出構建新道德體系的原則應是“采補其所本無”、“淬歷其所本有”。他對傳統(tǒng)道德提倡的“仁智勇”、“正本、慎獨、謹小”、“報恩、明分、慮后”等也都給予了充分肯定。在他看來，道德區(qū)分為“含時代性”與“不含時代性”兩類，對于“不含時代性的道德思想”，可以拋棄之。

又比如，孫中山一方面吸納西方所提倡的自由、平等、博愛道德原則，并對其作出符合中國革命要求的解釋；另一方面倡導中國“固有道德”忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，將“天下為公”確立為中國社會改造的理想目標，高評儒家講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目。他強調(diào)要“集合中外的精華，防止一切的流弊”（《三民主義·民權主義》第六講）。又講“余之謀中國革命，其所持主義，有沿襲吾國固有之思想者。有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而獲者”（《中國革命史》）。

再如，蔡元培將西方國家倡導的“自由、平等、親愛（博愛）”視為公民道德的綱領，認為“道德之要旨，盡乎是矣”，但他不僅以傳統(tǒng)道德的“義、恕、仁”詮釋“自由、平等、親愛”，而且認為在現(xiàn)實生活中，更應該發(fā)揮“仁”德的作用，他指出“人以自由力不平等而生強弱，人以自存力不平等而生貧富”，因此許多人“企自由而不遂，求與人平等而不能者”，正需要發(fā)揚親愛的精神來加以彌補（《對于新教育之意見》）。

另外，自20世紀20年代起至今，活躍于內(nèi)地、港臺和海外華裔中的現(xiàn)代新儒家，他們在現(xiàn)代化潮流的沖擊面前，對民族傳統(tǒng)的執(zhí)著、敬畏，對其挖掘、梳理和闡釋所取得的認識成果，對民族文化本位和主體地位的申明，以及對西方現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代性弊端的批評，也是值得重視的。

認真總結近現(xiàn)代史上關于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”問題的討論和爭論，從中吸取有益的經(jīng)驗教訓，對于正確看待和處理“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關系，克服長期以來流行的所謂“講傳統(tǒng)等于保守、反動；反傳統(tǒng)等于進步、革命”的思維定式，是有重要借鑒意義的。

結語

對于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”問題的探索，必須堅持唯物史觀和辯證法思維，對于現(xiàn)代化既要看到其為人類社會發(fā)展注入的生機活力，也要看到現(xiàn)代性弊病給人類社會的文明發(fā)展所造成的危害。對民族傳統(tǒng)既要肯定現(xiàn)代化沖擊其陳腐落后內(nèi)容的正當合理性，也要看到繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，守護千百年來形成的美好精神家園，對于促進現(xiàn)代化健康發(fā)展的積極作用。這大致就是我們今天深入思考“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”問題的旨趣所在。

（作者為天津社會科學院研究員）