摘 要：巴金作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上最重要的作家之一，從未間斷對(duì)中國(guó)女性命運(yùn)的關(guān)注與思考，女性形象的塑造在其小說(shuō)創(chuàng)作中占據(jù)異常突出的位置。本文主要透過(guò)巴金塑造的眾多女性形象的性格特點(diǎn)和命運(yùn)軌跡，揭示其女性觀的深層意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：巴金；女性觀；形象塑造

自執(zhí)筆從事文學(xué)創(chuàng)作以來(lái)，巴金始終懷著一顆虔誠(chéng)的心表達(dá)對(duì)女性的感激與敬愛(ài)之情。他一方面用極大的熱情歌頌女性的美好品德以及革命的積極性和獻(xiàn)身精神；另一方面極力控訴封建勢(shì)力對(duì)女性的壓迫與戕害；還通過(guò)覺(jué)醒女性在殘酷現(xiàn)實(shí)面前的精神危機(jī)，進(jìn)一步思考女性解放與爭(zhēng)取自由幸福間的平衡關(guān)系。本文正是通巴金塑造的女性形象類別，揭示其女性觀的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)。

一、批判男權(quán)社會(huì)，頌揚(yáng)女性光輝

（一）對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判

在封建社會(huì)中，無(wú)論是處于奴隸地位的婢女丫鬟，還是養(yǎng)尊處優(yōu)太太小姐，最終都淪為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。《家》中塑造了一系列從肉體到精神都深受封建專制毒害而無(wú)力主宰自己命運(yùn)的悲劇女性。鳴鳳敢于違抗高老太爺?shù)拿?，誓死不做馮樂(lè)山的玩物，用投湖自盡來(lái)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。但她又深受舊禮教和社會(huì)地位的雙重制約，認(rèn)為自己只是奴隸命配不上覺(jué)慧，在不愿死與不得不死的矛盾沖突中結(jié)束自己短暫的一生。梅芬是《家》中另一個(gè)悲劇女性。她與覺(jué)新愛(ài)情的斷送僅僅由于雙方母親在牌桌上的一次不愉快，她被迫嫁給毫不認(rèn)識(shí)的人，屈從無(wú)愛(ài)的婚姻，青年孀居，格守從一而終的法規(guī)，在無(wú)望的相思中葬送自己的生命。巴金通過(guò)透視這些被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)壓迫而處于社會(huì)最底層的中國(guó)女性悲慘命運(yùn)，深刻揭示男權(quán)社會(huì)的殘酷。

（二）對(duì)女性美好品質(zhì)的贊美

1、善良無(wú)私

巴金批判男權(quán)文化的同時(shí)，也在極力頌揚(yáng)女性的美好品質(zhì)。上文提到的鳴鳳和梅芬雖然性格、社會(huì)地位各不相同，但都純潔善良、寬厚無(wú)私，是中國(guó)傳統(tǒng)美德的化身。鳴鳳無(wú)私地將一顆少女純潔的心奉獻(xiàn)給覺(jué)慧。即便在最后走投無(wú)路時(shí)也還在為覺(jué)慧著想，寧愿放棄自己的生命也不愿令自己喜歡的人為難。

2、積極抗?fàn)?/p>

體現(xiàn)進(jìn)步思想意識(shí)的時(shí)代新女性是巴金筆下另一個(gè)女性形象群。她們深受個(gè)性解放、婚姻自由、男女平等等現(xiàn)代意識(shí)的影響，不懈追求自己的尊嚴(yán)和價(jià)值?！稅?ài)情三部曲》的李佩珠是一個(gè)接受新思想影響的典型。她意志堅(jiān)定，有朝氣和理想，在革命的啟蒙下致力于獲取國(guó)家解放和人民自由的偉大事業(yè)，以獨(dú)立女性的姿態(tài)積極參與到解放事業(yè)中，成長(zhǎng)為一個(gè)意志堅(jiān)定、思想高尚的女革命家。

二、倡導(dǎo)女性真正獨(dú)立自主

一種制度在意識(shí)形態(tài)上的影響具有長(zhǎng)期性和滲透性，很難在新制度建立的同時(shí)消失殆盡。中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)文化把女性牢牢固定在“男尊女卑”、“三從四德”的位置上，使女性心甘情愿地囚于封建禮教劃定的牢籠，為了充分履行奴隸角色而不惜摧殘自己的精神和肉體。巴金正是看到了這具精神枷鎖之重，進(jìn)而主張女性和男性擁有相同的權(quán)利義務(wù)，倡導(dǎo)女性由身體到心靈真正的獨(dú)立自主。

《寒夜》中的兩位女主人公體現(xiàn)了巴金對(duì)女性走向真正獨(dú)立道路的曲折歷程的預(yù)見(jiàn)性。汪母是被封建傳統(tǒng)倫理道德調(diào)教出來(lái)的“標(biāo)準(zhǔn)”女性，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是精神上都依賴男性而喪失自己的主體意識(shí)，并對(duì)追求個(gè)性解放的兒媳恨之入骨，充當(dāng)守舊勢(shì)力的封建衛(wèi)道士而渾然不知。

如果說(shuō)汪母自始至終受封建思想毒害而無(wú)力自救尚情有可原，那么曾樹(shù)生的遭遇可以看出女性獲得真正獨(dú)立自主的任重道遠(yuǎn)。曾樹(shù)生是受過(guò)“五四”新思想熏陶的時(shí)代新女性，她無(wú)法忍受貧窮與平淡的性格導(dǎo)致她無(wú)法擺脫對(duì)男性權(quán)利的依附，她離開(kāi)已經(jīng)不能為她帶來(lái)物質(zhì)享受的丈夫，轉(zhuǎn)而投向另一個(gè)代表金錢與權(quán)勢(shì)的男性，可見(jiàn)曾樹(shù)生并沒(méi)有從根本上擺脫幾千年來(lái)男權(quán)社會(huì)所賦予女性的角色內(nèi)容。

三、對(duì)女性解放后的深刻思考

40年代，巴金以《寒夜》造就了其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一座高峰，同時(shí)也標(biāo)志著他女性觀的日臻成熟。通過(guò)《玩偶之家》中的娜拉和魯迅《傷逝》中子君的啟發(fā)，巴金深知女性平等權(quán)利的獲得是在取得獨(dú)立身份的同時(shí)，承擔(dān)起歷史賦予的責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)兩性的真正平等。

《寒夜》中的曾樹(shù)生作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期新女性的代表，雖有自己的工作和收入，在婚姻中并不依附丈夫反而成為家庭生活開(kāi)支的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但她并沒(méi)有得到真正的幸福，而是在婆婆的辱罵蔑視和丈夫的懦弱中痛苦煎熬。從長(zhǎng)遠(yuǎn)立場(chǎng)看，曾樹(shù)生自我意識(shí)上的錯(cuò)誤是其婚姻失敗的罪魁禍?zhǔn)?。她急于遵從西方現(xiàn)代文化的指示，摒棄一切傳統(tǒng)文化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，忽視了在家庭、社會(huì)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。巴金認(rèn)為女性要想獲得真正意義的獨(dú)立，要在現(xiàn)代與傳統(tǒng)，新與舊兩種文化沖突中尋找合適的定位，在追求自我價(jià)值的同時(shí)也要考慮承擔(dān)家庭責(zé)任，只有這樣才能減少解放道路上的阻力，獲得真正的自由

幸福。

縱觀巴金半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作，無(wú)論是30年代激進(jìn)的控訴，還是40年代冷靜的諦觀，對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注貫穿他創(chuàng)作始終。與強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)女性權(quán)利的女權(quán)主義相比，巴金的女性觀更為成熟，不僅給予同時(shí)代人極大的啟示，即便在當(dāng)今社會(huì)，也是審視女性生存狀態(tài)的可貴資源。

參考文獻(xiàn)：

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[3]閻浩崗.不同生命欲求之間的沖突 —重讀《寒夜》[J]. 《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第5期

作者簡(jiǎn)介：趙亞倩（1990.9—），女，河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀研究生。endprint