程瑞　程晉

摘 要：小說(shuō)《上海寶貝》繼承了改革開(kāi)放初期社會(huì)主義市場(chǎng)時(shí)代的大眾文化核心話語(yǔ)，作品充斥著對(duì)物質(zhì)、成功的渴望，展現(xiàn)了作者對(duì)于欲望都市新女性的全新解讀。本文從《上海寶貝》的敘事核心、角色分析等方面對(duì)其敘事視角進(jìn)行解讀，剖析小說(shuō)深處的消費(fèi)主義文化動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：上海寶貝；消費(fèi)主義文學(xué)；物欲化

衛(wèi)慧1999年出版的小說(shuō)《上海寶貝》在很大程度上繼承并發(fā)展了九十年代以來(lái)中國(guó)市場(chǎng)社會(huì)主義時(shí)代大眾文化核心話語(yǔ)。而衛(wèi)慧憑借《上海寶貝》充當(dāng)了用這種話語(yǔ)寫作的為數(shù)不多的女性作家代言人。

一、敘事核心：情欲敘事

在市場(chǎng)社會(huì)主義時(shí)代，許多文學(xué)作品都進(jìn)一步地追求感官化和肉體化，而《上海寶貝》不啻竭盡所能地將身體、情欲敘事進(jìn)一步推向了極致，這部作品從頭到尾都散發(fā)著生殖器的狂歡氣息，大量的色語(yǔ)以及器官和對(duì)物質(zhì)﹑成功的欲望在其間舉行熱烈的話語(yǔ)慶典和游行，向讀者展示著在欲望都市中“新女性”對(duì)情欲的重新解讀，而靈魂則消隱在欲望橫流中，它是游離在身體之外的幽靈，始終無(wú)法與身體達(dá)到契合。

顯然，《上海寶貝》中情欲敘事并不是作者唯一想表達(dá)的。其中對(duì)物欲的渴念是與情欲結(jié)合在一起的。似乎生活在后殖民主義時(shí)代的每個(gè)個(gè)體都逃脫不了工業(yè)文明對(duì)社會(huì)、個(gè)體的滲透，小說(shuō)中寫“工業(yè)時(shí)代的文明在我們年輕的身體上感染了點(diǎn)點(diǎn)銹斑，身體生銹了，精神也沒(méi)有得救”，但對(duì)于小說(shuō)中的女主人公對(duì)現(xiàn)代文明又沒(méi)有完全抵制：“這時(shí)候華燈初上，商店的霓虹像碎金一樣閃爍……城市最動(dòng)人的時(shí)刻降臨了?！毙≌f(shuō)中的倪可盡管十分渴念那種奢華、浮麗甚至可以算是“小資”的生活，可她在很大程度上更是作為一個(gè)矛盾交織的復(fù)雜體來(lái)對(duì)待飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的。這也折射出了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的迷惘、苦悶與掙扎。對(duì)欲望的執(zhí)念、對(duì)情欲和物欲有些扭曲的享受和渴念形成了這部小說(shuō)的敘事核心。

二、“歇斯底里式”的叫喊：一個(gè)女性作家的野心

小說(shuō)中的倪可是一名自由作家，而倪可自己也說(shuō)：“也許寫作真的可以像強(qiáng)力春藥一樣，滋養(yǎng)著我們之間不可理喻的然而無(wú)疑又是有缺陷的愛(ài)情？”因?yàn)槟呖蓯?ài)上的那個(gè)像小白兔一樣可以帶給她甜蜜的吻和溫柔的撫摸的天天在性功能上有很大障礙。但是天天對(duì)于倪可的創(chuàng)作傾注了極大的關(guān)注和熱情，所以寫作一定程度上彌補(bǔ)了兩人在肉體上無(wú)法達(dá)到的缺陷，也在一定意義上成為了兩人在精神上交流的橋梁，“寫作進(jìn)入我們的共同生活后它就不再單純是寫作了，它與無(wú)法碰觸的愛(ài)欲有關(guān)，與忠貞有關(guān)，與我們倆誰(shuí)也不能承受的生命之輕有關(guān)。”似乎通過(guò)寫作可以來(lái)維持天天與倪可有缺陷的愛(ài)情，更重要的是，作為一名女性作家，倪可更追求自己創(chuàng)作上的巨大成功以及從兩個(gè)不同的男性身上獲得的快感，這體現(xiàn)了一名女性作家的自我觀照。

顯然，作家在倪可那里不僅是謀生的職業(yè)，更是在男權(quán)社會(huì)里作為一個(gè)階層的存在，因?yàn)樗亲鳛橐幻宰骷冶淮蠹艺J(rèn)可并以此成為區(qū)別于其他人的符號(hào)。在小說(shuō)中倪可的野心也顯露無(wú)遺：在復(fù)旦大學(xué)讀中文系讀書時(shí)就立下志向，做一名激動(dòng)人心的小說(shuō)家；要在她那一鳴驚人的小說(shuō)里盡情泄露關(guān)于暴力、優(yōu)雅、色情、狂喜、權(quán)力、死亡的真相。顯然，如果這本書算得上是一本帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)的話，不論是倪可還是衛(wèi)慧，想要一鳴驚人的目的應(yīng)該是達(dá)到了。作品中不只一次地出現(xiàn)作家對(duì)倪可抑或是對(duì)自己作為知識(shí)精英、女作家這一身份的暗示，深層次上是作者通過(guò)對(duì)倪可身份的肯定來(lái)達(dá)到自己作為個(gè)體在新時(shí)期新型女作家這一身份的高度認(rèn)同。

三、兩個(gè)精神偶像：敘事的影像

正如小說(shuō)中倪可提到的自己心中排名第二的偶像可可·香奈兒那樣，倪可作為新時(shí)代女性她不單靠幸運(yùn)，而是非常努力地工作，并且生命中每一位男性都幾乎可以激發(fā)創(chuàng)意的源泉。倪可生命中有兩位對(duì)她影響深刻，讓她走向毀滅、走向極致的男性：一位是敏感、溫柔并且具有浪漫情懷、理想主義可以給她帶來(lái)精神安慰的天天，另一位是高大英俊、成熟，可以讓她感受快感的德國(guó)人馬克。倪可在與二者的糾纏中，發(fā)出了尖銳、性感、亢奮勢(shì)不可擋的喊聲，這可以被視作身體解放運(yùn)動(dòng)的第一聲啼鳴，也伴隨著個(gè)體在靈與肉的漩渦中的掙扎、耗損。

值得注意的是，被倪可視作精神上的父親的亨利·米勒，是被20世紀(jì)反主流文化譽(yù)為自由和解放的先知，其代表作《北回歸線》唱響了反叛反傳統(tǒng)的號(hào)角?！渡虾氊悺吩跀⑹律弦欢ǔ潭冉梃b了《北回歸線》，二者都采用第一人稱敘事，而且文本中主人公都是非傳統(tǒng)意義上的作家，都有著常人所不能理解的反叛精神，而且極富個(gè)性。

令人遺憾的是這部作品暫且還不能算得上是真正意義上的經(jīng)典，當(dāng)讀者讀到小說(shuō)最后發(fā)現(xiàn)盡管作家用自己的才華加上小說(shuō)結(jié)尾“我是誰(shuí)”的發(fā)問(wèn)——貌似觸及個(gè)體生命哲學(xué)命題的發(fā)問(wèn)給小說(shuō)鍍上了一層光輝，但是這仍舊不能消除文本內(nèi)在的虛假氣質(zhì)。

參照小說(shuō)最后給倪可帶來(lái)精神快樂(lè)和肉體刺激的兩位男性都離她而去的結(jié)局，這部小說(shuō)更像是沒(méi)有靈魂的物質(zhì)空殼。盡管它作為先鋒指引著“后來(lái)者”，可先鋒力量隨著大眾審美對(duì)文學(xué)作品的經(jīng)典性的考察在逐漸消褪，而它作為經(jīng)典的價(jià)值始終沒(méi)有顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：程瑞（1992.5—），女，山東濰坊人，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)；程晉（1994.12—），男，山東濰坊人，現(xiàn)就讀于山東財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院金融學(xué)專業(yè)。endprint