彭匈

與王鵬運共同創(chuàng)立臨桂詞派的，是廣西另一位詞壇巨匠況周頤。況周頤原名況周儀，因避宣統(tǒng)帝溥儀諱，改名況周頤。其字夔笙，一字揆孫，又號玉梅詞人，晚號蕙風(fēng)詞隱。光緒五年（1879）舉人。官內(nèi)閣中書、會典館纂修，以知府分發(fā)浙江，曾入兩江總督張之洞、端方幕府。其間，執(zhí)教于武進(jìn)龍城書院和南京師范學(xué)堂。辛亥革命后，流寓上海，鬻文為生。他生于世代書香之家，且天資早慧，聰明好學(xué)，十二歲即中秀才，十八歲成優(yōu)貢生，二十一歲中舉，一直被鄉(xiāng)人譽為神童。十三歲那年赴姐姐家宴，偶見《蓼園詞選》，愛不釋手，飯也不想吃了，立即填了一首小詞，中有“春小于人，花柔似汝，云涯悵望知何處”句，姐姐拿去給客人傳看，滿座為之驚。皆言此子絕非池中之物，他日必將遨游江河。

況周頤受《蓼園詞選》影響頗大，從其早年詞作可見蹤跡。趙尊岳在《蕙風(fēng)詞史》中評價況周頤，說他二十歲前，詞作主“性靈”“好為側(cè)艷語”“固無所謂感事”。光緒十四年況周頤中舉入京后，與當(dāng)時詞壇名宿同鄉(xiāng)前輩王鵬運同為內(nèi)閣中書，況周頤經(jīng)常以詞學(xué)相請益，得“重、拙、大”之說，詞格為之一變。 又以詞學(xué)前輩端木采、許玉琢為友，“常以詞相切靡”，眼界大為開闊。時人稱他們?yōu)椤八闹袝~人”。王鵬運、況周頤又與浙江吳興朱祖謀、漢軍正黃旗人鄭文焯并稱晚清詞壇四大家，又稱晚清詞派。況周頤自己總結(jié)這一時期的變化說：“少年時作詞，多性靈語，不免失艷之譏，至京與半塘交，體格為之一變?！?/p>

況周頤說他“一生癖詞垂五十年”，在填詞實踐及詞學(xué)理論上均有建樹。甲午戰(zhàn)敗后，況周頤有感于山河破碎，人民流離，時世艱難，不禁悲憤填膺，他在《水龍吟》中寫道：“正酒香羔熟，玉關(guān)消息，說將軍醉?！睂孜鐟?zhàn)爭中邊將貪鄙誤國，發(fā)出了徹骨的諷刺。

況周頤與臨桂同鄉(xiāng)王鵬運同創(chuàng)“臨桂詞派”。其主要著作有《蕙風(fēng)叢書》34卷，其中最負(fù)盛名的是《蕙風(fēng)詞》和《蕙風(fēng)詞話》。葉公綽在《廣篋中詞》中評價道：“半塘氣勢宏闊，籠罩一切，蔚為詞宗;惠風(fēng)則寄與淵微，沈思獨往，足稱巨匠?！痹~人朱祖謀稱《蕙風(fēng)詞話》為“千年以來之絕書”?！掇ワL(fēng)詞話》與王國維的《人間詞話》，被人們稱為晚清詞話之雙璧。1960年，人民文學(xué)出版社曾將《蕙風(fēng)詞話》與王國維的《人間詞話》合刊出版。在境界論方面，況周頤受王鵬運的啟發(fā)，發(fā)展了“重、拙、大”的詞學(xué)主張，將其列為“作詞三要”，并對“重、拙、大”理論作出明晰的解讀：“重者輕之反，拙者巧之反，大者纖之反?！彼麖娬{(diào)詞人須具詞心、有襟抱、重寄托，方能達(dá)穆、厚、雅、渾成、深靜、頑等境界。他論詞突出性靈，以為作詞應(yīng)具“詞心”，所謂詞心，他表述為“有萬不得已者在”“此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真”。于是他的詞學(xué)理論中還強調(diào)一個“真”字，“以吾言寫吾心，即吾詞”“真字是詞骨，情真、景真，所以必佳”，力避“矯柔而強為之”。 對于詞人而言， 況周頤主張尚天分，兼主學(xué)養(yǎng)。講求“性靈流露”與“書卷醞釀”?！捌饺罩啔v，目前之境界”，之于填詞均有關(guān)系。承認(rèn)各人有其性情天賦，不可不因人而異也。他在《惠風(fēng)詞話》中說：“性情少，勿學(xué)稼軒。非絕頂聰明，勿學(xué)夢窗?！边@也是極有見地的說法。

對于況周頤在詞壇上的建樹，后人大加稱頌，曾作詩云：“世代領(lǐng)吟臨桂韻，騷壇欲譽況家風(fēng)?！?/p>