文/王鑫 攝影/楊柏輝 設(shè)計(jì)/趙清

羌笛聲聲總關(guān)情
——千年羌笛的守望與傳承

文/王鑫 攝影/楊柏輝 設(shè)計(jì)/趙清

羌風(fēng)再起·滄桑的笛音

羌笛作為羌族文化的標(biāo)志，在亙古至今的歲月里承載著激活生命、傳承信仰的力量。在沒有文字的羌族中，羌笛的意義早已不僅限于一種古老的民族樂器，而升華為羌族文化血液中交流與傳承的重要渠道。羌笛不僅為人們帶來(lái)直抵靈魂的史詩(shī)樂章，也成為羌族同胞凝聚靈魂的心靈寶藏。

音樂在羌族人的日常生活中扮演著無(wú)可取代的重要位置，羌族民間音樂古樸蒼茫，格調(diào)高古，宛如來(lái)自遠(yuǎn)古先民的吶喊之聲，而羌笛則是最能體現(xiàn)羌族音樂氣質(zhì)的樂器。羌笛在羌語(yǔ)中被稱為“其篥”“士布里”或是“幫”，是一種古老的民間豎吹樂器，早在兩千多年前的東漢時(shí)期，著名儒學(xué)家馬融便在其《長(zhǎng)笛賦》中介紹過(guò)這種神奇的樂器：“近世羌笛從羌起，羌人伐竹未及已”。

兩千年前，羌人的祖先生活在大西北的茫茫草原之中，以農(nóng)牧為生，而羌笛也正是羌族先人在那個(gè)野性粗獷的浪漫時(shí)代里創(chuàng)造出來(lái)的，它既可以被當(dāng)做吹奏的樂器，又可以被當(dāng)做策馬的鞭子，同時(shí)還是放牧?xí)r互相聯(lián)絡(luò)的工具，可謂一笛三用，因而深受羌族百姓的喜愛，并逐步成為羌人的文化象征之一。羌笛音色明亮，清脆婉轉(zhuǎn)，常給人以虛幻迷離、扣人心弦的感覺，羌族人民常用它來(lái)抒發(fā)悲歡離合的幽幽情感。也正是因?yàn)槿绱?，大唐?shī)人王之渙才會(huì)在《涼州詞》中寫下“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的詩(shī)句。羌笛，這種最初以鷹骨為原料制作而成的民族樂器，用一種蒼涼悲茫的曲調(diào)為世人描繪出一幅雄偉壯闊卻又荒涼寂寞的邊關(guān)景象。

往事蹉跎，白云蒼狗。后來(lái)，羌人的祖先從草原大漠遷徙到了川西的高山峽谷之中，原來(lái)的單管羌笛也逐漸發(fā)展成為了如今的雙管羌笛?，F(xiàn)在的羌笛由兩根長(zhǎng)約15—20厘米，直徑1厘米左右，筒孔大小一致的竹管并在一起，并用絲線纏繞，管頭處插有發(fā)聲用的竹簧。演奏的時(shí)候，演奏者雙手持笛，將簧哨含入口中，然后用一種特殊的“鼓腮換氣法”吹奏，指法與吹奏笛子的指法大致相同。由于羌族沒有文字，因而其歷史文化除了依靠羌族釋比口傳心授之外，羌笛也成為了傳承和交流羌族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要渠道。

試想，天地蒼茫，宇宙洪荒，一支傳承了羌族久遠(yuǎn)歷史的羌笛，在西北的烈烈朔風(fēng)中兀自地吹響，那蒼涼悲戚的笛聲中，似乎還能隱隱聽到千年前羌族先民的低吟淺唱……

羌笛悠悠·古老的技藝

如果想要尋訪最正宗的羌笛，那么位于四川阿壩州茂縣境內(nèi)的三龍鄉(xiāng)絕對(duì)是一個(gè)不容錯(cuò)過(guò)的地方，而三龍鄉(xiāng)內(nèi)的羌笛制作與演奏傳承人王國(guó)亨老師則是我們探尋羌笛聲聲千年不息的見證者，而我們的尋訪羌笛之旅，也正是從王國(guó)亨老師的新房中開始的。

走進(jìn)三龍鄉(xiāng)合心壩村王國(guó)亨老師的新房中，一件件充滿了濃郁羌族氣息的家具彰顯著房屋主人對(duì)羌族文化的喜愛與認(rèn)同，靠墻的大玻璃柜中珍藏著王國(guó)亨老師自己制作的許多羌笛。拉開透明的玻璃柜門，王國(guó)亨老師從展架上自豪地拿出來(lái)一支造型奇特的羌笛——笛身呈半透明、尾部微微彎曲翹起、笛端的橫截面上留著許多細(xì)如針眼的骨骼氣孔——這竟是一支最古老的鷹骨羌笛！王國(guó)亨老師看著我們驚訝的神情不無(wú)自豪地介紹說(shuō)，自己當(dāng)年制作了兩支這樣的鷹骨羌笛，一支捐給了民族博物館，而另一支則自己收藏?？次覀兟牭灭堄信d致，王國(guó)亨老師隨手拿起這支珍貴的鷹骨羌笛走出屋外，面朝著蒼茫的大山兀自地吹奏了起來(lái)。于是，剎那間，一個(gè)民族的滄桑歷程便在我們的耳畔和腦海中隱隱地浮現(xiàn)出來(lái)，這悠揚(yáng)蒼涼的羌笛，讓在場(chǎng)的人無(wú)不心有戚戚，遐思萬(wàn)里。

“明月照古漠，浮游過(guò)邊關(guān)；一曲羌笛起，多少往事連。”這首詩(shī)把古羌人遭遇的悲歡離合描寫得淋漓盡致。王國(guó)亨老師告訴我們，因羌笛結(jié)構(gòu)特殊，加之生活在西北高原游牧生活的凄苦，因此吹出的樂曲悲壯而哀怨，但音色柔和而纖細(xì)，音調(diào)悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)，深受羌人的喜愛。而在王國(guó)亨老師的記憶中，羌笛吹奏的曲子也一直都是悲壯而凄涼的。根據(jù)羌寨先祖?zhèn)兞粝碌膫髡f(shuō)，因“羌人好戰(zhàn)”，戰(zhàn)事不斷，每有傷亡，寨子里羌族男人們便會(huì)穿上鎧甲，唱喪歌，跳喪舞，吹奏羌笛。這個(gè)古老的儀式，當(dāng)?shù)胤Q之為“打葬”。 在這個(gè)古老的儀式中，羌笛曲調(diào)憂傷而悲愴，具有極強(qiáng)的感染力。只是到了現(xiàn)在，這個(gè)具有濃郁羌族文化氣息的儀式已經(jīng)不多見了。

①羌笛

在接下來(lái)的一整天時(shí)間里，王國(guó)亨老師為我們?cè)敿?xì)地介紹了羌笛的制作步驟：羌笛的制作過(guò)程十分講究，制作管簧的油竹需要在海拔3000米的高山上取得。找到油竹之后，還需要在火塘上用煙熏制一年以上。熏干的油竹制成笛管后，還要在清油里反復(fù)浸泡，以保持其持久的柔性，否則將影響音質(zhì)，再之后就是制作音孔和簧片，簧片的厚度要十分均勻，否則就會(huì)影響發(fā)音。歸納起來(lái)，從選竹到鋸竹制作笛管，從細(xì)加工、打磨、鉆孔到清理竹管內(nèi)膜，再到刻字、上漆等工序，一支傳統(tǒng)羌笛的制作總共需要大大小小近30道繁瑣的工序，每一道工序都需要加倍小心，否則哪怕只是一個(gè)小小的失誤，都能讓制作好的羌笛“差之毫厘，謬之千里”，而面對(duì)如此浩繁復(fù)雜的制作工序，王國(guó)亨老師僅憑一把彎刀就能制作完成，不禁讓人感到由衷的贊嘆。在幾十年的時(shí)光中，他年復(fù)一年地制作和調(diào)試羌笛，每一支羌笛都在他的手中有了靈魂，并回蕩出充滿靈性的聲音，而在這幾十年的光陰荏苒中，經(jīng)他手制作而成的羌笛又何止成百上千？他手掌上磨出的厚厚老繭就是千年羌笛在他生命里留下的不朽痕跡。

羌韻悠長(zhǎng)·傳承的困局

晚飯時(shí)，大家一起聚在王國(guó)亨老師的小院中把酒言歡。觥籌交錯(cuò)間，王國(guó)亨老師說(shuō)，他如今已經(jīng)老了，準(zhǔn)備再過(guò)一段時(shí)間就徹底退休了。他的一席話讓我們?cè)谧母魑欢纪锵Р灰?。雖然羌笛制作技藝早在2006年就被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在羌寨，學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)羌笛的人依然不夠多，而隨著一位位如王國(guó)亨老師這樣的羌笛傳承者們的紛紛謝幕，這個(gè)如泣如訴了幾千年的古老民族樂器也將面臨失傳的困境。王國(guó)亨老師還說(shuō)，在當(dāng)今時(shí)代的大背景下，原汁原味的傳統(tǒng)羌族文化受到了來(lái)自外界的擠壓，現(xiàn)在的羌族人對(duì)傳統(tǒng)的羌族文化已經(jīng)沒有太多熱情了，而他的四個(gè)子女如今也早已走出了羌區(qū)，融入了外面的繁華都市，自己的一身絕學(xué)也面臨著后繼無(wú)人的困境。言語(yǔ)之中，他充滿了無(wú)盡的惋惜與無(wú)奈。

告別王國(guó)亨老師，我們又采訪了阿壩州羌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳海元老師，向他請(qǐng)教關(guān)于羌笛文化傳承與保護(hù)的諸多疑問(wèn)。當(dāng)問(wèn)及如何讓羌笛在目前環(huán)境下得到更好的傳承和發(fā)展時(shí)，陳會(huì)長(zhǎng)告訴我們，與大多數(shù)少數(shù)民族樂器一樣，羌笛的傳統(tǒng)曲目幾乎完全依靠藝人間的口傳心授完成，而羌笛的傳承人也大多數(shù)都是中老年，因而只能通過(guò)師徒相傳、口傳心授的傳統(tǒng)方式傳承下去。目前，羌笛傳承的最大困局便是人員的不足——目前，當(dāng)?shù)氐那嫉褌鞒腥瞬蛔?0人，嚴(yán)重缺乏。所以，積極培養(yǎng)傳承人顯得尤為重要。此外，通過(guò)讓羌族的孩子們從了解和學(xué)習(xí)羌笛、提升相關(guān)人員的基本條件與待遇、設(shè)立專業(yè)的博物館等保護(hù)方式、收集和整理有關(guān)羌笛的影音與實(shí)物資料及樂譜等保護(hù)措施，也有助于羌笛文化得到更好的發(fā)展與繁榮。

我們相信，作為一種傳承了三千多年的古老樂器，羌笛這種誕生于西北烈烈朔風(fēng)中的民族樂器，必將在未來(lái)的時(shí)光歲月中，繼續(xù)傳唱著羌人千年不變的自信與頑強(qiáng)。

②安裝哨片

③試哨片

④王國(guó)亨吹奏羌笛