摘 要：人本主義精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人——埃里?！じヂ迥罚鳛槲鞣今R克思主義的代表人物之一，他的理論思想深深的受到了馬克思的影響，他把馬克思的歷史唯物主義理論和弗洛伊德精神分析理論相結(jié)合，試圖把馬克思的理論思想解讀成一種以人為核心的理論。本文主要從文藝思想方面出發(fā)，進(jìn)一步探討弗洛姆對(duì)馬克思文藝?yán)碚撍枷氲钠x。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；偏離；文藝思想

筆者認(rèn)為，從弗洛姆文藝思想與馬克思文藝思想的直接聯(lián)系看，弗洛姆的文藝思想主要在以下幾個(gè)方面偏離了馬克思主義的文藝觀：

1、文學(xué)反映論的偏離

馬克思在《<資本論>第一卷第二版》中說(shuō)：“我的辯證法，從根本上說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主。而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！瘪R克思作為唯物主義者，存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，這就直接表明了馬克思文藝?yán)碚摰姆从痴撌恰拔膶W(xué)藝術(shù)作品是對(duì)外部世界的反映”，這種反映的表現(xiàn)尤其在現(xiàn)實(shí)主義文論中最為突出。關(guān)于弗洛姆的反映論，我們先以弗洛姆在《占有還是存在》中對(duì)兩首詩(shī)歌的分析為例來(lái)進(jìn)行思考。在這兩首詩(shī)歌中，一首是日本詩(shī)人芭蕉松偉的俳句詩(shī)，另一首是英國(guó)詩(shī)人A.坦尼森的詩(shī)歌。

芭蕉的俳句詩(shī)是這樣的：凝神細(xì)望籬笆墻下一簇花悄然正開(kāi)放！

坦尼森的詩(shī)歌是這樣的：在墻上的裂縫中有一朵花，我把它連根一起拿下。手中的這朵小花，假如我能懂得你是什么，根須和一切，一切中的一切，那我就知道了什么是上帝和人。

弗洛姆分析這兩首詩(shī)主要想說(shuō)明兩位詩(shī)人的內(nèi)在價(jià)值取向的問(wèn)題，一個(gè)想把花占為己有，這種思想來(lái)源于資本主義“占有”的生活方式。一個(gè)是以花寄情，與花成為一體，這種想法是對(duì)生命的不同的感悟，真正的表明了人的存在的意義。正是這兩種不同的價(jià)值取向，決定著不同人的思想、情感和行動(dòng)。從弗洛姆對(duì)兩位詩(shī)人的分析來(lái)看，弗洛姆的文藝反映論更多的不是對(duì)外部世界的反映，而是轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，注重對(duì)人的內(nèi)在性格、價(jià)值觀、情感的表達(dá)。這正是弗洛姆對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰牟煌庾x，他認(rèn)為人在社會(huì)中存在一種社會(huì)內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的媒介，這是弗洛姆對(duì)弗洛伊德和馬克思思想相結(jié)合的一種嘗試，這種藝術(shù)反映論是馬克思文藝反映論的一種偏離。

2、文學(xué)理論方法的偏離

馬克思文藝?yán)碚摰暮诵木褪菍?shí)踐。馬克思認(rèn)為，理論永遠(yuǎn)來(lái)源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，理論形成后還要接受實(shí)踐的檢查和指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一真理。正是這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，促進(jìn)了文藝事業(yè)的繁榮。這種唯物主義思想認(rèn)為人的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人的一切。實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人的身體，更創(chuàng)造了人的精神。弗洛姆作為精神分析學(xué)家，他的理論方法主要是來(lái)源于弗洛伊德。雖然他很重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)人的影響，但他更注重于對(duì)人內(nèi)心的分析以及研究社會(huì)無(wú)意識(shí)對(duì)人的影響。這點(diǎn)突出表現(xiàn)在他對(duì)夢(mèng)境的分析，他認(rèn)為夢(mèng)是人類(lèi)普遍經(jīng)驗(yàn)的象征?！安煌娜藙?chuàng)造不同的神話，正如不同的人做著不同的夢(mèng)。但是不論人們創(chuàng)造的神話和夢(mèng)境的內(nèi)容多么不同，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是用共同的語(yǔ)言——象征語(yǔ)言——‘寫(xiě)成的?！备ヂ迥穼⑽乃嚳闯梢环N人類(lèi)的普遍經(jīng)驗(yàn)的象征，文藝像夢(mèng)境一樣是對(duì)人類(lèi)普遍經(jīng)驗(yàn)的展示。所以他的文藝?yán)碚摰姆椒ň褪菑南笳髋c人類(lèi)普遍經(jīng)驗(yàn)的深刻聯(lián)系出發(fā)，進(jìn)而分析神話、童話及文學(xué)作品。從弗洛姆的文藝?yán)碚摲椒▉?lái)看，他已經(jīng)明顯的偏離了馬克思文藝?yán)碚摰姆椒ㄕ?，他打破了馬克思文藝?yán)碚撘恢睆?qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”，從人類(lèi)總體的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)象征角度出發(fā)來(lái)研究文藝。

3、文藝?yán)碚摶c(diǎn)的偏離

縱觀整個(gè)馬克思文藝?yán)碚?，它首先?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)。其次，經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)上層建筑起著重要的作用。馬克思主義認(rèn)為，美和文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、起源、發(fā)展都是和特定的社會(huì)條件、一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了美”，人的美感發(fā)端于物質(zhì)生產(chǎn)中。馬克思文藝?yán)碚撌菑恼軐W(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的、辯證的研究，進(jìn)而引發(fā)出一系列的美學(xué)問(wèn)題，文藝問(wèn)題。弗洛姆的文藝?yán)碚撾m然也受馬克思文藝?yán)碚摰挠绊?，但其根部已?jīng)轉(zhuǎn)向了心理角度，人的內(nèi)部世界的角度。弗洛姆是對(duì)人的精神、人性、潛意識(shí)、性格等方面深入研究，進(jìn)而對(duì)美和文學(xué)藝術(shù)的問(wèn)題進(jìn)行探討。人一旦出生就脫離了母體，人變得孤立無(wú)援，各種需要油然而生。如何從心理精神方面解救人類(lèi)，這是弗洛姆一直深切關(guān)注的問(wèn)題。弗洛姆的文藝?yán)碚摶c(diǎn)是從弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)開(kāi)始，從外部的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向心理精神分析學(xué)。弗洛姆比較重視青年馬克思理論，把馬克思文藝?yán)碚撈娴睦斫鉃槿吮局髁x理論，這是對(duì)馬克思主義解讀的簡(jiǎn)單化，無(wú)形中割裂了完整的馬克思文藝?yán)碚摚@種理論基點(diǎn)是對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰囊环N偏離。

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作者簡(jiǎn)介：李默（1990—），男，河南開(kāi)封人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。