文學(xué)翻譯是一種跨文化的交際行為，譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，其翻譯活動(dòng)受到多方面因素的影響而呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征，在這些影響因素中民族文化傳統(tǒng)及審美心理對譯者個(gè)性化翻譯的作用不容小視。探析民族文化傳統(tǒng)及審美心理與譯者個(gè)性化翻譯之間的關(guān)系，不僅能使我們更加深入地認(rèn)識個(gè)性化翻譯，還能讓我們通過譯者的個(gè)性化翻譯來進(jìn)一步理解翻譯中的創(chuàng)造性叛逆并思考文學(xué)翻譯中異質(zhì)文化間的交流與碰撞。

一、個(gè)性化翻譯受民族文化傳統(tǒng)的影響

表面上看，翻譯是兩種不同語言之間的轉(zhuǎn)換，而語言作為文化的一部分與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，語言如同一面鏡子，透過它我們可以窺見其背后多姿的文化形態(tài)，因此，翻譯不僅是語符表層指稱意義的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化的相互溝通和交流。譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，有著與自己民族文化傳統(tǒng)相對應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和思維方式，這些無不影響著他的翻譯活動(dòng)，因此，譯者的個(gè)性化翻譯在很大程度上是受到了民族文化傳統(tǒng)的影響。

不同的民族有著不同的生活習(xí)俗、宗教信仰、思想觀念和表達(dá)習(xí)慣，這些民族文化傳統(tǒng)造成的差異是個(gè)性化翻譯產(chǎn)生的重要原因之一。在霍克斯對中國古典名著《紅樓夢》的翻譯中，我們可以明顯地看出民族文化傳統(tǒng)對譯者個(gè)性化翻譯的影響，由于中西方在飲食習(xí)慣上有很大差異，所以霍克斯將“巧媳婦做不出沒米的粥來” 翻譯為“Even the cleverest housewife cant make bread without flour”，因?yàn)橹魇巢煌?，所以在西方國家即使沒有大米，巧媳婦也可以做出像樣的飯來，若將“大米”直接翻譯成rice，會(huì)令西方人難以理解，所以霍克斯把原文中的“米”和“粥”換成了西方人的主食“面包”和“面粉”，這符合西方讀者的生活習(xí)慣，使他們能很好地理解原句的意思；再如對于“世人都曉神仙好”一句的翻譯，“神仙”出自中國的道家思想，若將其直譯為immortals，西方信奉基督教的讀者就很難理解原文的真正含義，因此霍克斯在翻譯時(shí)考慮了西方讀者的宗教背景和接受心理，將原文中的道教概念歸化為西方的基督教概念即將“神仙”譯作salvation“拯救”（基督教徒所追求的最高境界），有利于西方讀者的理解和輕松順暢的閱讀。

受不同民族文化傳統(tǒng)的影響，中西方在思想觀念上存在著很大的差異，為了解決這些影響讀者接受的差異，譯者就必須要根據(jù)譯語文化傳統(tǒng)的特征采用目的語讀者所認(rèn)可的表達(dá)方式和語言規(guī)范來傳達(dá)原文的內(nèi)容，由此而形成了富有個(gè)性化的翻譯。例如朱生豪先生將《羅密歐與朱麗葉》中的“He made you for a highway to my bed；But I，a maid，die maiden-widowed” 譯為“他要借著你作牽引相思的的橋梁，可是我卻要做一個(gè)獨(dú)守空閨的怨女而死去”，對照原文和譯文我們可以看出，譯文語言優(yōu)美，“牽引相思的橋梁”、“獨(dú)守空閨”、“怨女”，不僅表達(dá)簡潔，而且極為傳神、富有感情色彩，其中最值得關(guān)注的一點(diǎn)是朱生豪先生將“to my bed”譯為“相思”，這無疑是受到了中國傳統(tǒng)思想觀念的影響，受封建文化的影響中國人的思想觀念趨于保守，若直譯“to my bed”很多中國讀者難以接受，為了迎合中國讀者的需要朱生豪先生將其做了委婉的翻譯，“相思”不僅符合中國人的思想觀念，更使譯文富有中國傳統(tǒng)的朦朧含蓄之美。

二、個(gè)性化翻譯與民族審美心理的關(guān)系

一個(gè)民族在歷史發(fā)展的長河中，不僅逐步形成了本民族特有的文化傳統(tǒng)，也在不斷構(gòu)筑著其內(nèi)在的心理模式，形成有別于其他民族的審美心理和審美意識。

自古以來，中國處在封閉式的大陸自然地理環(huán)境中，較少受到來自大自然的壓力，因而缺乏認(rèn)識改造自然的外傾沖動(dòng)，形成了具有較強(qiáng)內(nèi)傾性的文化傳統(tǒng)，然而，英美民族由于相對惡劣的海洋環(huán)境而孕育了注重空間拓展與武力征服的外向性文化傳統(tǒng)。內(nèi)傾的中國人總是注意自我與外物的交融，注重對具象的感受和體悟，領(lǐng)悟多于理喻，含蓄多于直露，而外向的西方人總把心力傾注在外物上，追求一種對客體的真實(shí)描繪。在不同思維模式的影響下，漢民族逐步形成了講和諧含蓄、重體悟表情的審美心理和意識，而英美民族則形成了重理智分析、善寫實(shí)邏輯的審美心理和意識，東西方民族在審美心理和審美意識上的差異對譯者的個(gè)性化翻譯產(chǎn)生了重要的影響。

漢民族講和諧含蓄、重體悟表情的審美心理和審美意識，反映在翻譯中就表現(xiàn)為一種“重神似”的翻譯觀，這種翻譯觀反對把原文按字面意思硬搬過來，而強(qiáng)調(diào)保存原作的精神和美感特征、傳達(dá)原文的神韻，對于譯者的個(gè)性化翻譯產(chǎn)生了重要的影響。如對Max Weber的寫景小詩《Night》的翻譯，原文如下：

Fainter， dimmer， stiller each moment，Now night.

辜正坤譯： 一刻比一刻縹緲、 晦暗、 安寧， 于是夜來臨。

郭沫若譯： 愈近黃昏， 暗愈暗， 靜愈靜， 每刻每分， 已入夜境。

兩種譯文相比，辜譯用三個(gè)偏旁部首相同的形容詞來翻譯原文中三個(gè)形容詞的比較級，可謂用心良苦，雖然形似但缺乏一種意境美、朦朧美；而郭譯雖未保留原文的“形”，卻再造意境，更具神韻詩味，原詩的情景美、心境美、意境美全躍然紙上，達(dá)到神似化的境界。郭沫若先生這種不拘泥于原文字面形式，而重在傳達(dá)原文神韻美感的個(gè)性化翻譯，與漢民族講含蓄、重表情達(dá)意的審美心理有著密不可分的關(guān)系。

文學(xué)翻譯受到了民族文化傳統(tǒng)和民族審美心理的影響，因此譯者不僅要有扎實(shí)的文化功底，對原文和譯文所采用的語言及其所賴以存在的民族文化傳統(tǒng)有充分的了解，還要在翻譯過程中融入自己的審美感受，用心體悟原文中的韻味，發(fā)揮主體性去實(shí)現(xiàn)原文所包含的形象和意義的整體再現(xiàn)而達(dá)到一種形神兼?zhèn)涞木辰?，在這個(gè)意義上來講，譯者的個(gè)性化翻譯無疑是一種再創(chuàng)造。正如法國文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮所說，“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆”，“說翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒有預(yù)料到的參照體系（指語言）里，說翻譯是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一個(gè)嶄新的文學(xué)交流，還因?yàn)樗粌H延長了作品的生命，而且賦予它第二次生命”，譯者的個(gè)性化翻譯正是這樣一個(gè)創(chuàng)造性叛逆的過程。

如果說翻譯是兩種文化之間溝通交流的橋梁，那么作為翻譯活動(dòng)主體的譯者無疑是這座橋梁的建造者，他的翻譯活動(dòng)在很大程度上受到了翻譯橋梁所連結(jié)的兩種不同民族文化傳統(tǒng)及民族審美心理的影響而呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征，這種個(gè)性化的翻譯不是簡單的再現(xiàn)而成為一種融入了譯者豐富的文化閱歷、獨(dú)特的審美感受與情感體驗(yàn)的再創(chuàng)造活動(dòng)，其中所包蘊(yùn)的異質(zhì)文化間的交流與碰撞使譯作具有了不同于原作的獨(dú)特魅力。

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作者簡介：高景蘭，山東濱州人，現(xiàn)任山東省北鎮(zhèn)中學(xué)教師，中學(xué)一級教師，學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)專注研究語文教學(xué)與高效課堂。