王英良

摘要：東正教是俄羅斯標(biāo)志性的社會文化符號之一。宗教的復(fù)興與回歸是全球治理的趨勢。東正教與世俗政治的融合滲透進(jìn)入俄羅斯的政治文化層面，影響著政治精英對于外交政策的構(gòu)建。2012年5月7日，普京開始第三屆總統(tǒng)任期，在外交政策的制定以及涉華外交中更加積極地利用東正教。在中俄戰(zhàn)略協(xié)作的大背景下，在明確雙方戰(zhàn)略意圖的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定原則、創(chuàng)新合作，中俄正教事務(wù)亦可展開建設(shè)性的“宗教共治”。東正教在俄外交中的積極角色也啟發(fā)我國開展“宗教外交”，發(fā)揮宗教的“正向”功效。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教會；公共外交

中圖分類號：D851.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-0961（2014）05-0044-06

一、國際關(guān)系中宗教復(fù)興背景下的俄東正教宗教外交

（一）國際關(guān)系中宗教的回歸與復(fù)興

宗教發(fā)展的主流仍然是促進(jìn)世界和平、維護(hù)社會和諧。宗教和平已經(jīng)成為世界和平的重要保障。在當(dāng)今的國際政治中，“全球宗教復(fù)興”和“宗教政治覺醒”日益成為跨地區(qū)、跨國界的現(xiàn)象，而全球化放大了宗教對國際關(guān)系和各國政治的影響。宗教不僅被認(rèn)為是“政治的另一種形式的延續(xù)”，而且還是國際舞臺上各方爭搶的資源焦點(diǎn)。現(xiàn)有的關(guān)于國際事務(wù)的討論大都忽略了宗教在國家外交戰(zhàn)略中的作用，而缺少道德高度以及宗教維度的對外戰(zhàn)略具有明顯的局限性和不可持續(xù)性。宗教的政治化以及政治的宗教化，全球信仰版圖的巨變，大規(guī)模的全球宗教復(fù)興主要發(fā)生在基督教宗教，地緣宗教因素緊密內(nèi)嵌于國際政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中。地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣宗教的并存交織互動，是21世紀(jì)地緣學(xué)的主要特點(diǎn)。如果說追逐更大的權(quán)力和戰(zhàn)略優(yōu)勢服務(wù)國家利益是地緣政治的內(nèi)核，最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)資源和市場以及資本優(yōu)勢是地緣經(jīng)濟(jì)的主旨，那么在21世紀(jì)爭取道德制高點(diǎn)、話語權(quán)、說服力和民眾思想則是地緣宗教的核心。

宗教屬于一種情感網(wǎng)絡(luò)（affective network），其直觀性、感染性、認(rèn)同性具有本能的擴(kuò)張性。美國前國務(wù)卿奧爾布賴特說：“宗教是一種強(qiáng)大的力量，但是其作用則完全取決于它激勵人們所做的事。對決策者的挑戰(zhàn)是如何利用宗教信仰團(tuán)結(jié)的潛力，同時又限制其分裂的能量?！笔澜缟喜煌诮逃谐潭炔坏?、形式不一的擴(kuò)張性、流動性和宣教訴求；流動的宗教邊界一直在沖擊固定的主權(quán)邊界；宗教虛實(shí)性是軟實(shí)力也是硬實(shí)力；宗教的依附性從來不是單獨(dú)發(fā)揮作用，而是以一種中介變量或自變量發(fā)揮作用，而其與國際事務(wù)的作用也是交互性的。

哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出“文明沖突論”以來，“宗教沖突”不僅已成為國際媒體上出現(xiàn)頻率很高的字眼，而且成為全球治理不可忽視的一個重要議題。保加利亞學(xué)者亞歷山大·利洛夫在其書《文明的對話——世界地緣政治大趨勢》中提出了一個和亨廷頓針鋒相對的觀點(diǎn)：在新的信息時代，不是不同文明之間的沖突而是不同文明之間的對話，才是世界和世界秩序長遠(yuǎn)的前途。而現(xiàn)實(shí)如當(dāng)代著名宗教哲學(xué)家希爾所言：“直到最近，世界上現(xiàn)存的任何一種宗教幾乎都是在不了解其他宗教的情況下發(fā)展的。中俄兩大國作為儒教文明區(qū)和東正教文明區(qū)展開對話、溝通、合作符合雙方利益?！?/p>

（二）普京新政下的東正教外交

2012年普京再次當(dāng)選總統(tǒng)后，在兩年一度的駐外使節(jié)會議上引入“軟實(shí)力”概念，并于次年將其寫入《俄羅斯聯(lián)邦外交政策構(gòu)想》，表現(xiàn)了普京對提升國家形象、塑造俄羅斯軟實(shí)力的重視。隨著國家石油收入的增加，俄政府有能力在公共外交上加大投入。作為東正教徒、熟諳俄歷史和民眾政治傾向的普京，自然把東正教作為一種外交資源加以運(yùn)用。他曾在多個場合公開表示支持東正教，并認(rèn)為東正教是俄羅斯民族的精神支柱。

據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)結(jié)果，俄東正教信徒達(dá)5880萬人，占俄教徒總數(shù)的41%。在這樣的一種高比例下，政府和東正教會的關(guān)系，就不是一種簡單的分離關(guān)系。俄東正教依附政治而發(fā)展，宣揚(yáng)只有俄羅斯才能拯救全人類。這種宣傳強(qiáng)烈地突出了俄羅斯應(yīng)該在國際事務(wù)中所扮演的主宰和普救角色。俄羅斯的東正教會外交是典型的由國家高層支持主導(dǎo)、教會積極配合的外交實(shí)踐。俄政府利用東正教所要達(dá)成的目標(biāo)有以下幾個方面：

第一，利用東正教的輻射性加深與前蘇聯(lián)國家的聯(lián)系。利用地緣宗教影響地緣政治，以東正教為“楔子”，積極和眾多前蘇聯(lián)成員國拓展宗教聯(lián)系，加深溝通與對話，擴(kuò)大俄的影響力。

第二，利用宗教的和平性、道德性、親和性，傳遞國家外交意志，軟化俄羅斯對外強(qiáng)硬的國際形象。在眾多國際問題和沖突中，俄東正教會積極主動表態(tài)，或進(jìn)行人道救助，或提供輿論支持，在彰顯宗教精神的同時，直接或間接傳達(dá)俄羅斯的外交意愿。例如，敘利亞內(nèi)戰(zhàn)期間，俄羅斯東正教會為受害者募集了一千多萬盧布的捐款用于人道援助。

第三，把東正教聯(lián)系作為國家之間關(guān)系的緩沖渠道。每當(dāng)國與國關(guān)系低迷時，俄政府都會使用東正教作為溝通的突破手段之一，積極打破僵局。在2012年3月俄美關(guān)系齟齬期間，美駐俄大使麥克福爾拜會基里爾，雙方使用俄語交談，討論俄美宗教事務(wù)合作，麥克福爾稱會談氣氛融洽，基里爾則表示俄東正教積極參與俄美關(guān)系的重啟。

第四，作為激發(fā)民族主義的因素，在涉俄利益區(qū)推廣俄羅斯宗教文化，以地緣宗教擴(kuò)大地緣政治利益。兩國間的互動越多，那么對這兩個國家來說，相互間的重要性越大。烏克蘭是俄美爭奪的熱點(diǎn)地區(qū)，也是東正教和天主教教派沖突的敏感地區(qū)。烏克蘭基輔國際社會學(xué)研究所（KIIS）公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)以上的烏克蘭公民（55%）贊成烏克蘭與俄羅斯、白俄羅斯結(jié)盟，半數(shù)以下的烏克蘭公民（40%）支持烏克蘭加入歐盟。支持烏克蘭加入歐盟的公民通常住在烏克蘭西部和中部，多信仰天主教，南部和東部的居民多為信仰東正教的俄羅斯族，與俄東正教會聯(lián)系緊密，長期得到俄支持，因此更傾向于與俄羅斯結(jié)盟。近期的克里米亞“公投入俄”集中反映了這一結(jié)構(gòu)性矛盾。兩種派系的沖突本質(zhì)上是國家利益認(rèn)知的沖突。烏克蘭危機(jī)名義上是信奉東正教的俄羅斯族公投加入俄羅斯，實(shí)際上反映了背后操盤的俄美兩國的結(jié)構(gòu)性矛盾難以消弭。俄羅斯利用并團(tuán)結(jié)烏東正教勢力，在克里米亞俄羅斯族公投入俄中不畏西方制裁和對抗性武力威懾，積極擴(kuò)張自己的地緣政治利益。

由此可見，東正教作為俄文化的重要內(nèi)核，既是凝聚國民向心力的精神紐帶，亦是俄對外交往、擴(kuò)大國家利益的獨(dú)特資源。它契合了俄當(dāng)代的外交哲學(xué)和利益訴求，助力俄的強(qiáng)國復(fù)興，其獨(dú)特的外交作用是任何政治家不能忽視的。

二、東正教在華的歷史與現(xiàn)狀

東正教是伴隨著武力和戰(zhàn)爭進(jìn)入中國的。早在13世紀(jì)，中國就有東正教出現(xiàn)的記錄。教徒主要是蒙古人進(jìn)攻羅斯時被俘的數(shù)萬名羅斯人，但當(dāng)時東正教并未在中國大地生根發(fā)芽。1728年，中俄兩國簽訂了《恰克圖條約》，東正教在中國的地位隨即合法化。之后的兩百多年間，俄國向中國派遣了20屆傳教團(tuán)，其使命之一即向中國人傳播東正教。1860年，俄國以武力逼迫清政府簽署了《北京條約》，俄國正式在北京設(shè)立外交機(jī)構(gòu)，直接隸屬于莫斯科東正教圣主教會，傳教士的外交使團(tuán)職能至此喪失。1902年，俄國東正教會在中國北京設(shè)立了主教區(qū)。十月革命后，在華的第二十屆北京傳教士團(tuán)團(tuán)長維克多依然隸屬于莫斯科牧首區(qū)。新中國成立后，鑒于歷史上西方勢力利用教會干涉中國內(nèi)政的劣跡，中國政府開始接管教會，實(shí)行黨領(lǐng)導(dǎo)下的宗教政策，倡導(dǎo)“三自愛國運(yùn)動”（即自治、自養(yǎng)、自傳）以達(dá)到革新的目標(biāo)。中國的東正教會和俄教會在很長的一段時間內(nèi)聯(lián)系不甚緊密，溝通斷續(xù)。東正教在華地位曖昧，但中國政府默許中國正教會進(jìn)行活動，隸屬于中國宗教與民族事務(wù)局管轄，同時存在中國正教網(wǎng)站。目前，東正教在中國大陸有信徒約15000人，但專業(yè)的神職人員奇缺。東正教在中國大陸沒有教區(qū)屬劃（見表1）。

普京執(zhí)政前八年是俄羅斯教會和境外教會恢復(fù)統(tǒng)一的決定性時期，普京本人也把此當(dāng)作一種國策來抓。2010年，俄羅斯駐華大使拉佐夫在第二屆“中俄關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)”國際學(xué)術(shù)討論會上談及中國國家宗教事務(wù)局與俄羅斯東正教會的合作進(jìn)展很慢，中國沒有一個可以做禮拜的東正教教堂，包括在俄羅斯駐華大使館內(nèi)。拉佐夫同時勸告中國政府，東正教是現(xiàn)代俄羅斯的文明支柱之一。俄羅斯積極要求在華創(chuàng)立東正教會。至今，這種努力一直沒有停止，甚至有進(jìn)一步政治化的趨向。

中俄兩國存在正教以及相關(guān)文化事務(wù)的合作，長期以來中國堅(jiān)持“倡導(dǎo)不同宗教的對話，但是不允許外國勢力借助宗教干涉中國內(nèi)政”。中國存在為數(shù)眾多的俄羅斯族裔以及中亞、東歐籍東正教信徒，但是目前國內(nèi)東正教處于非正常化的地位，由于神職人員缺乏，2012年伊始中國政府開始派遣學(xué)生前往莫斯科學(xué)習(xí)東正教神學(xué)。

三、俄“亞太轉(zhuǎn)向”戰(zhàn)略下東正教會的涉華外交

隨著全球權(quán)力格局的調(diào)整、變革，亞太地區(qū)在全球事務(wù)中權(quán)重日益突出，中國作為亞洲新興勢力崛起。中國的發(fā)展自然也引起了俄羅斯政治精英以及宗教界精英的重視。在俄羅斯政府層面上，中俄保持密切的政治對話和溝通，在某種程度上可以說是一種“特殊關(guān)系”。俄中進(jìn)一步擴(kuò)大商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的合作，但兩國經(jīng)濟(jì)相互依賴水平并不高。由于東正教在華存在的歷史淵源，中國的正教問題正成為俄擴(kuò)大對華影響的工具之一。

俄羅斯已經(jīng)成為亞太地緣政治權(quán)力體系向多極化轉(zhuǎn)變的一個重要推手，但是俄羅斯目前的狀態(tài)是要在極力避免降低其歐洲屬性的前提下，增加俄羅斯發(fā)展戰(zhàn)略的亞太維度。俄力圖通過“西伯利亞工程”全面開發(fā)西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)，為融入亞太經(jīng)濟(jì)圈做準(zhǔn)備。但是在相對“弱勢”的遠(yuǎn)東地區(qū)，俄所能動用的資源也被“歐洲部分”牽制著。在認(rèn)知上，俄羅斯和亞太國家對俄亞洲屬性的認(rèn)同危機(jī)，成為俄亞太戰(zhàn)略風(fēng)險評估與威脅評估以及必要的戰(zhàn)略決策所面對的國際性因素。按照優(yōu)先級順序，俄羅斯的應(yīng)對措施應(yīng)先考慮文化方面，加大在亞太地區(qū)文化空間中推進(jìn)俄羅斯文化。俄大部分政治和知識精英意識到了加強(qiáng)與亞太地區(qū)合作的重要性。然而，亞洲向量的俄羅斯政策尚未充滿真正的內(nèi)容。而解決文化認(rèn)同問題，俄羅斯一般是借助東正教以及俄語。

奧巴馬政府在高調(diào)重返亞太的口號下確立了亞太戰(zhàn)略的總體目標(biāo)：“保持和加強(qiáng)美國在亞洲太平洋地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)能力，改善安全，擴(kuò)大繁榮，促進(jìn)美國的價值觀。”美國在亞太的部署不僅僅是為了在戰(zhàn)略上圍堵、牽制中國，同樣也是力求以美國的價值觀、美國的規(guī)范來影響和塑造亞太。美國重返亞太時期也正值俄“東向”戰(zhàn)略布局的重要時期。面對美國全球戰(zhàn)略性收縮、重點(diǎn)布局亞太以及亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，俄也有學(xué)者認(rèn)為在西方衰弱和中國崛起的大背景下，基于俄的資源以及在歐亞大陸重要的戰(zhàn)略地位，俄可能成為左右時局的“最后一根稻草”。當(dāng)前主要障礙是俄相當(dāng)大一部分精英和大眾尚未在心理上建立起俄既是歐洲國家也是亞洲一太平洋沿岸國家的身份認(rèn)同。中方認(rèn)為中俄兩國的合作真正出現(xiàn)了一個前所未有、恐怕今后也再難遇到的歷史性機(jī)遇。俄善于在劣勢中運(yùn)用靈活的外交實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。與美國一樣，俄非常善于利用國際倡議、國際機(jī)制的方式影響中長期的大國關(guān)系格局，包括對華關(guān)系。俄亞太戰(zhàn)略要借重中國復(fù)興其遠(yuǎn)東和西伯利亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)。中國在發(fā)展中累積了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，GDP排名位居全球第二，因而資金短缺但資源豐富的俄羅斯和資金雄厚而資源相對短缺的中國互補(bǔ)性很強(qiáng)。

普京在競選前所著《俄羅斯與不斷變化的世界》中指出，中國經(jīng)濟(jì)的增長絕對不是威脅，而是一種擁有巨大合作潛力的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)更積極地建立新的合作關(guān)系，結(jié)合兩國的技術(shù)和生產(chǎn)能力，開動腦筋，將中國的潛力用于西伯利亞和遠(yuǎn)東的經(jīng)濟(jì)崛起。

2013年《俄羅斯聯(lián)邦外交政策構(gòu)想》發(fā)展了“軟實(shí)力”、“經(jīng)濟(jì)外交”，俄羅斯的外交優(yōu)先排序是獨(dú)聯(lián)體、歐盟、集體安全條約和北約、上海合作組織、金磚國家與東盟。獨(dú)聯(lián)體是普京的外交“戰(zhàn)略核心”。在國別外交中，俄羅斯的優(yōu)先外交次序是美國、中國和印度以及亞太地區(qū)。在新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)增速放緩的形勢下，俄羅斯在亞太以各種合作為工具，融合軍售，讓亞太國家彼此競爭、牽制，以求俄的亞太利益最大化。俄外交特點(diǎn)是實(shí)用主義，側(cè)重經(jīng)濟(jì)外交。俄奉行的亞太戰(zhàn)略的“經(jīng)濟(jì)取向”是其外交的大方向，中俄之間的宗教外交亦受此大方向影響。

在對華宗教外交中，俄東正教領(lǐng)袖、政府高層、駐華官員都扮演著重要角色。2013年5月10日，基里爾訪華受到習(xí)近平主席的接見。習(xí)近平表示，俄東正教大牧首基里爾此次訪華是兩國宗教交往的一部分，也體現(xiàn)了兩國高水平友好關(guān)系?；餇杽t表示，他希望通過俄東正教會與中國政府的對話逐步解決中國自治東正教會地位的問題，希望中國東正教會逐步走上正?；ＴL華期間，基里爾參觀了上海和哈爾濱的東正教教堂，并和部分信徒對話，他建議組織中國信徒赴俄朝圣?；餇栒J(rèn)為東正教文明和中國文明有道德的通融，遵守共同的價值觀將使俄中團(tuán)結(jié)在一起?；餇柎诵兄荚诨謴?fù)東正教在華的地位，希望俄中關(guān)系在宗教領(lǐng)域打開局面。他請求中國上海市政府開放圣母教堂的禮拜，在哈爾濱則提出為中方培訓(xùn)正教牧師。總體來看，基里爾此次對華宗教外交象征意義大于實(shí)際意義。宗教事務(wù)是一個比較敏感但非要害的問題。漢斯·摩根索曾言：“國家必須愿意在所有非要害問題上進(jìn)行妥協(xié)。”中俄兩國在戰(zhàn)略上相互倚重，但是也存在諸多挑戰(zhàn)，這決定了中俄在東正教的合作上應(yīng)當(dāng)“有利”、“有節(jié)”，注重宗教主權(quán)又兼具實(shí)踐的靈活性，而中國的東正教“市場”則可能成為中俄博弈的一個新籌碼。

四、中國宗教公共外交與中俄正教外交選擇

自20世紀(jì)90年代以來，以宗教和種族為意識形態(tài)基礎(chǔ)的派別以及運(yùn)動團(tuán)體采取的戰(zhàn)略是發(fā)動叛亂和其他低烈度沖突，包括恐怖主義活動。由此可見宗教問題、民族問題和國家間紛爭之關(guān)聯(lián)。宗教作為一種中間力量既可能是架橋者，也可能是破壞者。

公共外交這一概念最早由美國人格里提出，其定義公共外交是旨在處理公眾態(tài)度對政府外交政策的形成和實(shí)施所產(chǎn)生的影響，它包括超越傳統(tǒng)外交的國際關(guān)系領(lǐng)域，政府對其他國家輿論開發(fā)、一國私人集團(tuán)與他國的互動，外交使節(jié)與國外記者的聯(lián)絡(luò)。世界性的大變革帶來了外交主體的變化，公共外交益發(fā)彰顯其作用。

宗教都是傾向于“向善從德”，宗教教理和哲學(xué)占據(jù)著人類道德的高地。這種道德的“崇高性”以及“滲透性”契合了公共外交的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。世界主要大國如美、英、德、俄既是硬實(shí)力大國，同樣在宗教維度上擁有多重的宗教文明以及宗教哲學(xué)，它們在外交與宗教相結(jié)合的“宗教外交”上有著豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。可以說，宗教維度已經(jīng)深深融入國際政治過程之中。在各種勢力的支持下，宗教外交正在崛起，成為新的外交動向，而中國的宗教對外關(guān)系呈現(xiàn)出的是一種“強(qiáng)國弱宗教”、宗教層面上對于外交以及國家意志和意識形態(tài)的闡述、宣揚(yáng)和解讀較少，而現(xiàn)實(shí)外交中宗教的角色位置則基本處于邊緣化的尷尬境地。

復(fù)旦大學(xué)徐以驊提出了“信仰中國”的概念，嘗試性地闡釋了宗教與中國的對外戰(zhàn)略分析框架。他認(rèn)為，目前地緣經(jīng)濟(jì)復(fù)興成為顯學(xué)，地緣經(jīng)濟(jì)勃發(fā)并不能反映當(dāng)前的全球宗教復(fù)興運(yùn)動、宗教性地區(qū)沖突和“認(rèn)同戰(zhàn)爭”。按照徐以驊的觀點(diǎn)，宗教是國內(nèi)外認(rèn)知水平最低、信任差異最大、分歧最為嚴(yán)重的領(lǐng)域之一，由此造成了不對稱的后果。一是中國擁有豐富的宗教資源，并且業(yè)已成為全球宗教產(chǎn)品的主要輸出國，但我國在宗教領(lǐng)域的國際貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到國際社會的充分認(rèn)可；二是中國宗教擁有國內(nèi)外龐大的信眾資源卻無法轉(zhuǎn)化為有效的外交資源；三是中國在硬實(shí)力上舉足輕重，但是在宗教領(lǐng)域內(nèi)卻明顯不足；四是中國未能形成向國際社會有效闡述中國宗教政策的論辯能力，在受西方指責(zé)所謂宗教、人權(quán)和自由等問題上陷入被動。中國的地緣宗教走勢大致呈現(xiàn)出東西橫向的“伊斯蘭教走廊”以及南北縱向的“基督教走廊”，中國通過上合組織的框架機(jī)制與中亞伊斯蘭國家在地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)以及地緣宗教上產(chǎn)生了良性的互動和整合，并且通過中俄的戰(zhàn)略關(guān)系，積極開展和東正教的對話。而在東南亞以及韓國、日本，中國的佛教和道教則有著深厚的信眾基礎(chǔ)，面對當(dāng)前的中國周邊形勢，中國宗教界可以開展積極的公共外交。

中國現(xiàn)在的宗教生態(tài)格局中有五大合法宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教）、東正教、一些民俗宗教和少數(shù)民族的原始宗教。中國的宗教注重宇宙與生態(tài)、人生與倫理、心性與功夫以及情感和體驗(yàn)，蘊(yùn)含著主體與悟性思維、意象與類比思維、系統(tǒng)與和合思維。和西方宗教一樣，其發(fā)展也存在著移植化用、借鑒吸收外來思想的范疇，超越存在即神性與理性思維的相互激蕩，神圣化與世俗化起伏流遷。中國的儒家思想和宗教思想存在高度的契合點(diǎn)，比如“禮之用，和為貴”、“親愛精誠”、“協(xié)和萬邦”、“和合”等觀點(diǎn)，也成為指導(dǎo)中國外交的哲學(xué)和行為準(zhǔn)則。中俄都有自己的宗教軟實(shí)力資源和輻射集中帶，可以找到合作的交集。中俄的宗教交流很早就已開啟，中國的外交注重搞好周邊，俄羅斯作為世界性大國也是我們的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴，更是我國開展宗教公共外交的前沿。位于歐亞大陸結(jié)合部的上合組織域內(nèi)，匯聚了佛教、道教、伊斯蘭教、東正教等多種宗教，文明形態(tài)多姿多彩。中國宗教亦可走出去，而對應(yīng)的俄境內(nèi)也存在佛教（南傳佛教）信眾的地域，比如布里亞特共和國、外貝加爾邊疆區(qū)、特瓦共和國，中國亦可開展對俄特定區(qū)域內(nèi)佛教的對話和交流。

中俄兩國整體關(guān)系制約著東正教在華的地位取得和發(fā)展走勢，東正教這個“小局”服務(wù)于“中俄關(guān)系大局”。盡管在2001年兩國建立起了上海合作組織，但是12年來，在政治、經(jīng)濟(jì)、安全以及能源領(lǐng)域并未有大突破，中俄之間更多是宣傳性的合作，以官方的會晤、聲明、示范活動為主要形式，俄所宣傳的“戰(zhàn)略合作”并非植根于長期的共同利益，而是作為增強(qiáng)自己與西方對話力度的手段，不容忽視的是俄國內(nèi)不少人直接或者潛意識地認(rèn)為中國對俄是一種威脅。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到俄此舉的全球背景和地區(qū)背景。中俄在東北亞存在競合關(guān)系，中國在對俄石油合作以及中國參與北極開發(fā)等事務(wù)上受到克林姆林宮的多方掣肘。作為夯實(shí)中俄民間交往基礎(chǔ)的東正教，其作用對中俄關(guān)系影響有限，但也作為一種“信仰力量”影響到中國社會。中俄在東正教方面可在“教習(xí)”以及人員、文化交流上開展建設(shè)性的合作，如修繕在華東正教教堂，與俄教會合作統(tǒng)計(jì)、界定、厘清俄在華東正教資產(chǎn)；積極在地方政府層面上先期進(jìn)行各種形式的交流和溝通，可以考慮黑龍江省哈爾濱市和莫斯科教會建立某種積極的“交流關(guān)系”；開展國內(nèi)俄羅斯族和邊疆區(qū)信眾的跨國文化交流活動；在民間或者政府層面可以嘗試舉辦東正教文化、藝術(shù)、神哲學(xué)論壇等多元宗教對話。在涉及正教“主教任命”和“教區(qū)歸屬”問題上，中國應(yīng)當(dāng)既注重主權(quán)，同時探索性地采取大中華區(qū)主教以協(xié)商民主形式產(chǎn)生，以政府間合作的方式處理東正教在華地位問題。當(dāng)然，這種合作以及進(jìn)度很大程度上也和中俄在其他涉及雙邊領(lǐng)域的博弈得失衡量和損利認(rèn)知有關(guān)聯(lián)。

宗教的回歸反映了國際關(guān)系的“知識轉(zhuǎn)向”，宗教信仰的復(fù)興作為全球治理的國際層面力量參與全球進(jìn)程。俄羅斯作為世界性大國，無論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)上都跟中國有著“特殊的淵源”。東正教是基督教的分支，更是俄羅斯轉(zhuǎn)型復(fù)興的精神力量。中國同樣作為一個文明型轉(zhuǎn)型國家，和俄羅斯在地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣宗教上有著諸多的交集。俄亞太轉(zhuǎn)向需要東正教，東正教為了擴(kuò)大影響力也需要俄政府的支持。俄中在東正教上的焦灼有“宗教政治化”的可能，甚至可以說在很長時間內(nèi)東正教是兩國交往的“常議題”。目前，俄羅斯已成為亞太地區(qū)大變革、大調(diào)整進(jìn)程重要的參與者和推手。俄力圖通過對華東正教主教的任命、中國東正教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來影響中國的東正教走勢，這和中國的憲法以及中國宗教自治原則是存在沖突的。宗教事務(wù)關(guān)涉國家文化安全，文化安全是習(xí)近平總書記提出的總體國家安全觀的一環(huán)。俄應(yīng)避免“禮儀之爭”的歷史重演，避免宗教議題的政治化損害中俄戰(zhàn)略合作大局。涉華東正教議題亦成為考驗(yàn)中俄兩國政治家以及政策制定者智慧的機(jī)緣。主權(quán)的邊界排他理念并不是一個僵化的教條，在任何區(qū)域的合作和實(shí)踐過程中，都有一個如何因地制宜、因勢利導(dǎo)的務(wù)實(shí)態(tài)度對未來發(fā)展提出洞見，并且采取行之有效的執(zhí)行手段的問題。“主權(quán)歸我、原則堅(jiān)定、方式靈活”，中俄在東正教上的交流和對話以及采取創(chuàng)造性的“宗教共治”，同樣符合中國的國家利益。在亞太合作中，中國應(yīng)該逐步改變之前宗教外交的“缺位”狀態(tài)，彌補(bǔ)中俄兩國高層政治交往“熱”、民間公共外交“冷”的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)“中國夢”與“強(qiáng)俄夢”的和諧共處。中國可積極利用宗教這種新興的公共外交資源，把中國的宗教元素發(fā)展為助力外交、提升正能量的新維度。

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