齊曉迪++祁曉冰

摘 要：英國(guó)女作家多麗絲·萊辛是2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，她雖以長(zhǎng)篇小說(shuō)聞名，但其短篇小說(shuō)言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，頗具研究?jī)r(jià)值。以《德威特夫婦來(lái)到峽谷農(nóng)莊》和《吾友茱蒂絲》為例，運(yùn)用生態(tài)女性主義理論，探究作品中男權(quán)中心主義的二元論及理性主義對(duì)女性與自然的傷害，呼吁我們只有尊重自然、眾生平等自由才能真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建生態(tài)文明、締造和諧社會(huì)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛 《德威特夫婦來(lái)到峽谷農(nóng)莊》 《吾友茱蒂絲》 生態(tài)女性主義

多麗絲·萊辛是當(dāng)代世界文壇上最具盛名的作家之一，被譽(yù)為繼伍爾夫之后最偉大的女性作家。“作為女性經(jīng)驗(yàn)的史詩(shī)敘事者，她用懷疑、熱情和想象力審視分裂的文明”。她的代表作有讀者耳熟能詳?shù)拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《金色筆記》《青草在歌唱》《幸存者回憶錄》以及短篇小說(shuō)《十九號(hào)房》《屋頂麗人》等等。萊辛的作品風(fēng)格鮮明，內(nèi)涵豐富，讀者群廣，曾榮獲多個(gè)國(guó)際性的文學(xué)大獎(jiǎng)，如英國(guó)科恩文學(xué)獎(jiǎng)、西班牙阿斯圖里亞斯王子獎(jiǎng)、國(guó)際加泰羅尼亞獎(jiǎng)等等。

生態(tài)女性主義是法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德奧博納在1974年首次提出來(lái)的，這種新型的理論贊頌女性與自然的和諧關(guān)系，但卻不是要強(qiáng)化女性在這方面的本能，它將自然與女性受壓迫的狀況等量齊觀，希望用這種新的思維方式與生活態(tài)度來(lái)顛覆男權(quán)社會(huì)凌駕自然、男性凌駕女性的意識(shí)形態(tài)[1]，把對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決和對(duì)女性的解放聯(lián)系起來(lái)一并作為自己的奮斗目標(biāo)。

用生態(tài)女性主義這一極具潛力與前景的新興文學(xué)批評(píng)理論來(lái)解讀萊辛的作品，可以從一定程度上發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)所具有的時(shí)代性與世界性特征，不僅可以為我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作提供一些思路，還能為我們的生態(tài)文明與和諧社會(huì)建設(shè)提供借鑒。短篇小說(shuō)《德威特夫婦來(lái)到峽谷農(nóng)莊》和《吾友茱蒂絲》作為萊辛具有代表性的佳作，在其看似簡(jiǎn)單的故事情節(jié)背后蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)女性意識(shí)。本文擬從生態(tài)女性主義的三個(gè)批判對(duì)象入手，對(duì)小說(shuō)所展現(xiàn)出的深刻文化內(nèi)涵進(jìn)行剖析，探究這位祖母級(jí)的作家對(duì)生態(tài)、對(duì)女性的關(guān)懷與期待。

一、批判統(tǒng)治邏輯

美國(guó)生態(tài)女性主義者卡倫·J·沃倫在考察了人與自然、男性與女性的統(tǒng)治關(guān)系后指出，在父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下，對(duì)于任何的X和Y，如果X優(yōu)于Y，那么X統(tǒng)治Y就是合理或正當(dāng)?shù)摹Ｔ诟畹俟痰膫鹘y(tǒng)“父權(quán)制”統(tǒng)治模式下，自然被認(rèn)為是低于人類，而女性則低于男性，由此而產(chǎn)生的人類中心主義、男權(quán)中心主義就變得合情合理。由于自然與女性的弱勢(shì)“他者”地位使得她們?cè)谏鐣?huì)上長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”的境地，也正是由于父權(quán)文化的征服與壓迫使得女性與自然倍感親近。

《德威特夫婦來(lái)到峽谷農(nóng)莊》中，蓋爾太太是追求人與自然平等和諧共處的女性代表，她欣賞并敬畏自然的美與力量，她認(rèn)為動(dòng)物和人都是一樣的，自然就是自我的化身，“它們就是她；它們成就了她，把她的孤獨(dú)升華為力量，維持著她，滋養(yǎng)著她”[2]，自然讓人親切而又神圣偉大。與蓋爾太太對(duì)待自然的態(tài)度背道而馳的是她的丈夫，他是統(tǒng)治、壓迫自然的代表。她的丈夫想把路旁的樹(shù)砍倒當(dāng)柴燒，蓋爾太太一番求情才讓它們保留了下來(lái)。從中我們可以感受到人類尤其是男性為了自己的喜好或自身的利益，而對(duì)自然進(jìn)行無(wú)情地掠奪與摧殘。和男性相比，女性與自然的關(guān)系更為和諧，蓋爾太太極力勸阻丈夫的破壞行為，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著自然的美好。

面對(duì)父權(quán)主義世界觀下對(duì)女性的扼殺和權(quán)利掠奪，多麗絲·萊辛給予了小說(shuō)主人公之一的德威特太太以深切的同情。德威特在小說(shuō)中自始至終都是以一個(gè)統(tǒng)治者的姿態(tài)出現(xiàn)，從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到女性也有自尊與選擇權(quán)。他把自己的妻子當(dāng)做生育的工具，時(shí)刻用命令的口吻與太太對(duì)話，并將她的不滿當(dāng)成笑料，認(rèn)為女性對(duì)他的臣服與付出才是理所當(dāng)然。在這個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)，女性就是男性的附屬品，她們理應(yīng)遭到男性的奴役與壓迫，于是兩個(gè)女主人公的反抗體現(xiàn)出一種覺(jué)醒意識(shí)。

作品中所展現(xiàn)出的人與自然、女性與自然以及男性與女性之間的占有與歧視關(guān)系，可以看出作者強(qiáng)烈的生態(tài)女性意識(shí)：在傳統(tǒng)的父權(quán)制權(quán)威之下，自然與女性成為男性利己的工具，喪失了主體性與話語(yǔ)權(quán)，她們無(wú)法反抗社會(huì)對(duì)她們的定位，更是長(zhǎng)期被“主宰”世界的男性孤立于主體社會(huì)之外。人們對(duì)待自然與對(duì)待女性的態(tài)度是相通的，都根源于男權(quán)主義統(tǒng)治模式，要改善人與自然、人與人之間的關(guān)系，還世界以本來(lái)面目，就必須顛覆、擺脫這一文化模式[3]。

二、消解二元論

二元論不只是二分法或是差別關(guān)系，更不僅僅是一種簡(jiǎn)單的等級(jí)關(guān)系。在這種“天經(jīng)地義”的劃分中，處于對(duì)立關(guān)系的兩者之間不是簡(jiǎn)單的不同，而是分屬完全不同的等級(jí)和種類。與他者這種低級(jí)存在的區(qū)分要求的不只是差異，而且是極端排斥，不只是區(qū)分，而是要極度區(qū)分，極端排斥是二元論的核心標(biāo)志[4]?！兜峦胤驄D來(lái)到峽谷農(nóng)莊》中，作者卻打破了這種根深蒂固的等級(jí)制二元關(guān)系模式，一定程度上消解了對(duì)立雙方極度區(qū)分、極端排斥的現(xiàn)象，試圖構(gòu)筑一個(gè)和諧美好的世界。

小說(shuō)中，作為人類的蓋爾太太與作為非人的自然不再是極端排斥的兩極。在與自然的相處中，蓋爾太太感受到了自然的人性化與美好，甚至在一定程度上出現(xiàn)了“身體越界”的情況，她自己本身就是自然萬(wàn)物的一部分。小說(shuō)中，人與自然相知相融：花朵與枝葉的芬芳與美讓蓋爾太太“飄飄欲仙”，在她眼中，樹(shù)木、花園、山巒、群山都是她同呼吸共命運(yùn)的朋友，人與自然是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，她相信人與自然平等的價(jià)值與關(guān)系。在蓋爾與太太的和諧關(guān)系中，我們可以看到男性與女性不再對(duì)立與疏離，不再是主宰與奴隸的關(guān)系。蓋爾與太太能夠自由地交流，他尊重并欣賞自己的妻子。在他們的關(guān)系中，不再是誰(shuí)附屬于誰(shuí)或聽(tīng)命于誰(shuí)，而是互相呵護(hù)，彼此分擔(dān)生活瑣事。

萊辛作品中對(duì)等級(jí)二元關(guān)系界限的探尋與消融使得這部小說(shuō)具有了人道主義的先鋒意義，折射出她對(duì)新型社會(huì)關(guān)系的向往與追求。我們只有擺脫二元論的對(duì)立，才能重塑人與人、人與自然之間相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧共生。

三、質(zhì)疑理性主義

理性主義與二元結(jié)構(gòu)相連，與壓迫與統(tǒng)治形式密不可分[5]。生態(tài)女性主義所反對(duì)的理性主義割裂了人與自然、心智與身體＼自然、理性與情感之間的關(guān)系，把特殊性、身體性與情感性的東西都視為理性的敵人，將世界異化與割裂開(kāi)來(lái)。

《吾友茱蒂絲》中，作者質(zhì)疑理性主義，贊揚(yáng)自然與情感，體現(xiàn)了鮮明的生態(tài)女性主義傾向。茱蒂絲是一個(gè)在當(dāng)今這個(gè)工業(yè)理性社會(huì)中勇于堅(jiān)守自己精神陣地的人。盡管周圍的人將茱蒂絲定義為稀有人種，但她并沒(méi)有因?yàn)閯e人異樣的眼光和看法而改變自己或隨波逐流，她是一個(gè)沒(méi)有被社會(huì)理性思維同化的保有自己個(gè)性與情感的人。她沒(méi)有因?yàn)樽筻徲疑岬耐对V而對(duì)她的貓實(shí)行違背她道德的閹割手術(shù)，也沒(méi)有遵守女性的普遍規(guī)律——按部就班地結(jié)婚、生子，而是一切都聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。她敢于接受新挑戰(zhàn)，勇于探索新東西，而不是讓諸如金錢、輿論、規(guī)則一類的東西牽著鼻子走。當(dāng)她因?yàn)楸R格傷害了一只貓而離開(kāi)他的時(shí)候，“我”認(rèn)為她相當(dāng)不理智，但茱蒂絲卻不以為然并反駁道：“人要是不能依賴自己的感受去行事，那還能依賴什么？”面對(duì)生活中的條條框框，我們要有自己的理解和感悟，要勇于為自己真實(shí)的思想和感受抗?fàn)帲瑥亩畛鲎约旱娜松鷥r(jià)值。情感作為一個(gè)完整的人的一部分不應(yīng)該被理性排擠和壓抑，一個(gè)有情感有自然欲望的社會(huì)才是我們應(yīng)該追求的真實(shí)世界。

長(zhǎng)期以來(lái)，在父權(quán)制統(tǒng)治模式下，以主宰者、統(tǒng)治者自居的“男性”對(duì)“女性”或具有女性氣質(zhì)的人與物采取俯視的態(tài)度，他們以自身利益為考量，將世界劃分為高低、強(qiáng)弱的兩極，忽視情感與道德，讓生活變得機(jī)械而不公平。小說(shuō)《德威特夫婦來(lái)到峽谷農(nóng)莊》以及《吾友茱蒂絲》表達(dá)了作者對(duì)自然的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，對(duì)擺脫男性權(quán)威、逃離女性宿命、走向詩(shī)意棲居的愿望。作品涵蓋了生態(tài)女性主義的核心要義，揭示了男權(quán)統(tǒng)治下的二元論及理性主義對(duì)自然及人類的戕害，體現(xiàn)了女作家多麗絲·萊辛對(duì)生態(tài)、對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)眾生平等和諧的憧憬和對(duì)人類美好未來(lái)的信念。在生態(tài)危機(jī)日益加劇、女性問(wèn)題爭(zhēng)論不休的今天，多麗絲·萊辛的小說(shuō)為我們提供了很多值得借鑒的東西。

（基金項(xiàng)目：伊犁師范學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“多麗絲·萊辛短篇小說(shuō)的生態(tài)女性主義研究”資助，項(xiàng)目編號(hào)2013YSY021。）

注釋：

[1]Gaard，Greta，and Patrik D.Murphy：《Ecofeminist Literary Criticism：Theory，Interpretation，Pedagogy》，USA：the Board of Trustees of the University of Illinois，1998年版，第3頁(yè)。

[2]多麗絲·萊辛著，陳星譯：《這原是老酋長(zhǎng)的國(guó)度》，南京大學(xué)出版社，2008年版，第90頁(yè)。

[3]劉大先：《邊緣的崛起》，民族文學(xué)，2006年，第4期，第110頁(yè)。

[4][5]Val Plumwood：《Femiinism and the Mastery of Nature》，Taylor & Francis e-library，2003年版，第47-49頁(yè)。

（齊曉迪，祁曉冰 新疆伊寧 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 835000）