摘 要：《蔣興哥重會珍珠衫》是明代晚期著名文學(xué)家馮夢龍的白話短篇小說《喻世明言》的首篇，也是重要的名篇之一。以往對《蔣興哥重會珍珠衫》的解讀，研究者主要側(cè)重于主要人物形象的塑造、寫作手法、思想意識以及反映的社會狀況等方面的研究，往往忽視了陳大郎作為“第三者”在小說中的重要作用。本文著重分析“第三者”陳大郎這一人物形象的性格特點(diǎn)、悲劇性，進(jìn)一步探究其出現(xiàn)原因及借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《蔣興哥重會珍珠衫》 第三者 悲劇

“三言”是明代晚期著名文學(xué)家馮夢龍的三部白話短篇小說集的合稱，包括《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》?！妒Y興哥重會珍珠衫》（以下簡稱為《蔣興哥》）作為《喻世明言》的首篇，也是“三言”中篇幅較長的名篇之一，可見其典型性和重要性。 “三言”中多涉及男女愛情的婚戀故事，其中“第三者”插足的婚戀故事在“三言”中占據(jù)一定的篇幅。所謂“第三者”是作為婚姻當(dāng)事者以外的人，涉足于他人的婚姻、破壞他人的家庭?！暗谌摺钡牟遄?，更突顯了人物形象特點(diǎn)，豐富了故事情節(jié)，影響著故事的發(fā)展趨向，值得引起人們的關(guān)注和重視。筆者從“第三者”陳大郎這一人物形象入手，探究其性格特點(diǎn)、悲劇性及其出現(xiàn)原因。

一

《蔣興哥》中的“第三者”實際上還包括薛婆，她和陳大郎二人合謀設(shè)計引誘蔣興哥的妻子王三巧，使之出軌并與陳大郎產(chǎn)生情愫。其實薛婆是家住大市街東巷的一個走街串巷賣珠子的小商販，曾與陳大郎做過交易，在小說中她充當(dāng)?shù)氖顷惔罄山咏傻囊粋€“工具”而已，所以真正的“第三者”是陳大郎。作者馮夢龍對陳大郎的出場介紹并未因其是反面人物而加以丑化，但就其出場描述所占篇幅較主人公蔣興哥和王三巧而言，著墨頗少。而寥寥幾筆就讓讀者在腦海中對陳大郎的生平有了初步的了解。小說中，作者稱其為“俊俏后生”：

是徽州新安縣人氏，姓陳名商，小名叫做大喜哥，后來改口呼為大郎。年方二十四歲，且是生得一表人物，雖勝不得宋玉、潘安，也不在兩人之下。這大郎也是父母雙亡，湊了二三千金本錢，來走襄陽販糴些米豆之類，每年常走一遍。[1]

之后作者通過其言行舉止來刻畫性格。陳大郎的性格特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面：一方面表現(xiàn)為陳大郎貪戀女色。正如小說開頭所言“眼為情媒，心為欲種”，只因陳大郎那一抬頭，于不經(jīng)意間看到閣樓上佇立在窗前面容姣好的女子——蔣興哥的妻子王三巧，便在心中種下了將其占有的欲望之種。這欲望讓陳大郎的內(nèi)心久久不能平靜，心想“若得謀他一宿，就消花這些本錢，也不枉為人在世。”所謂“欲”，“貪欲也”（許慎《說文解字》）。以貪戀女色來解釋陳大郎此時的心態(tài)毫不為過。陳大郎家中本有妻子，其妻平氏也有幾分姿色，但擁有些許積蓄、資本的陳大郎不滿足于此，為奪得美人歸甚至為之傾財，其好色的本質(zhì)顯露無遺。為了自己的欲望獲得滿足，他真心是“欲求生受用，須下死功夫”。陳大郎出手闊綽，起初為得到幫助，不惜以一百兩銀子、兩大錠金子說服其稱之為“干娘”的薛婆。之后，他耐心地等待薛婆出謀劃策，歷經(jīng)數(shù)月，終與三巧相見。

另一方面表現(xiàn)為陳大郎的舉止輕浮。陳大郎在求薛婆幫忙時，故意拐彎抹角地強(qiáng)調(diào)此事的與眾不同及重要性，道：“急切要尋一件救命之寶，是處都無；只大市街上一家人家方有，特央干娘去借借。”此說法讓薛婆摸不著頭腦，笑起來道：“又是作怪！老身在這條巷住過二十多年，不曾聞大市街有甚救命之寶。大官人你說，有寶的還是誰家？”一番故弄玄虛后，當(dāng)薛婆知曉陳大郎所要求之事，連忙搖首、有所遲疑時，陳大郎慌忙雙膝下跪，“我陳商這條性命，都在干娘身上。你是必思量個妙計，作成我入馬，救我殘生。事成之日，再有白金百兩相酬。若是推阻，即今便是個死?！标惔罄膳c薛婆算是作一場交易而已，買賣不成仁義在，陳大郎言行之隨便，一件小事竟隨口以死相挾，如此輕賤性命，可生命豈是兒戲？還有一次在同鄉(xiāng)人的酒席上，陳大郎與隱名埋姓為羅小官人的蔣興哥相識、相知。當(dāng)蔣興哥向陳大郎告別時二人促膝談心，陳大郎竟然問蔣興哥：

“貴縣大市街有個蔣興哥家，羅兄可認(rèn)得否？”興哥到也乖巧，回道：“在下出外日多，里中雖曉得有這個人，并不相認(rèn)。陳兄為何問他？”陳大郎道：“不瞞兄長說，小弟與他有些瓜葛?！北惆讶蓛合嗪弥?，告訴了一遍。[1]

陳大郎向蔣興哥透露其與三巧偷情一事，表現(xiàn)出陳大郎的不穩(wěn)重、掉以輕心和輕浮，在不熟知對方的情況下，輕易地向別人訴說自己的風(fēng)流之事，他不知所炫耀之事與面前之人有著嚴(yán)重的利害關(guān)系，這也為之后三巧被休以及他的悲劇性結(jié)局埋下了伏筆。

二

《蔣興哥》中，作者塑造了許多形象鮮明的人物，如重情重義、胸懷寬廣的蔣興哥；知恩圖報的三巧；追求利益的小商販薛婆；還有破壞道德倫理和他人家庭的“第三者”陳大郎。而“‘第三者不只是一個簡單的文學(xué)形象符號，還是承載著豐富的文學(xué)意義與時代道德倫理的載體?！盵2]“第三者”陳大郎作為《蔣興哥》中的一個人物形象，他既是時代道德倫理的載體，又是踐踏者，他的性格和遭遇注定了他是一個悲劇性人物。

首先是性格悲劇。陳大郎貪戀女色、輕浮的性格與其悲劇性的結(jié)局是有關(guān)系的。因?qū)θ僧a(chǎn)生了愛慕之情，為獲得薛婆的幫助而不擇手段，最后與三巧勾搭在一起。其性格弱點(diǎn)，害人害己，一則正是因為他的舉止輕浮、不分輕重，無意間向蔣興哥透露了其與三巧的茍且之事，使其與三巧偷情的事情被蔣興哥發(fā)覺，導(dǎo)致三巧被休，后嫁給知縣吳杰作了小妾；二則把自己逼于絕路。因?qū)θ伤偷男盼镎渲樯栏裢庹湎?，引起老婆平氏的懷疑，平氏進(jìn)而藏起珍珠衫。找尋不到珍珠衫的陳大郎一怒之下外出經(jīng)商，在去襄陽的路上，錢財被劫，隨從被害，之后又尋不到三巧，心里受驚后身體發(fā)寒發(fā)熱害起病來，再加上郁癥、相思癥、怯癥、驚癥而早早地踏上黃泉之路，其與三巧的分別卻成了永別。陳大郎性格的缺陷，加上脆弱的內(nèi)心，經(jīng)不得一點(diǎn)波折，“鑄就”的惡果只能自己孤獨(dú)地消受。

其次是命運(yùn)悲劇。陳大郎父母雙亡，但上天賜予了他俊美的外表、聰明靈活善于經(jīng)商的大腦，使其具備當(dāng)“第三者”的客觀條件。陳大郎也顯示出與一般第三者的區(qū)別，一般是為了滿足對金錢、名譽(yù)、地位的渴望而作第三者，而陳大郎作為商人他是有錢的，只是為了欲望的滿足，不惜突破封建道德的束縛，充當(dāng)了倫理道德的踐踏者。命運(yùn)是如此地捉弄人，若不是蔣興哥外出杳無音信，三巧也不會在閣樓上苦苦地等待。若不是陳大郎風(fēng)度翩翩，穿著打扮與蔣興哥平昔相似，就不會發(fā)生這一切。而“人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。一個欲望滿足后，另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置……”[3]當(dāng)陳大郎得到三巧的欲望得以滿足后，對三巧的“欲”開始升華為“情”，文中通過多次描寫陳大郎對三巧所送珍珠衫的珍愛場面以見證其感情的真摯。當(dāng)陳大郎要與三巧分別，特別是三巧把蔣門祖?zhèn)鞯馁F重物品珍珠衫贈給他時，“陳大郎哭得出聲不得，軟做一堆?！薄瓣惔罄捎辛诉@珍珠衫兒，每日貼體穿著，便夜間脫下，也放在被窩中同睡，寸步不離?！标惔罄膳c蔣興哥講述其與三巧的茍且之事時，手扯著珍珠衫，頓時眼睛淚汪汪。當(dāng)“陳大郎在蘇州脫貨完了，回到新安，一心只想著三巧。朝暮看了這件珍珠衫，長吁短嘆”，其老婆平氏發(fā)現(xiàn)這其中有蹊蹺便隱藏珍珠衫。找不到珍珠衫，“急得陳大郎性發(fā)，傾箱倒篋的尋個遍，只是不見，便破口罵老婆起來。”由上述事件可見，陳大郎對三巧的“情”已經(jīng)深深印入心中，不能自拔，終究逃脫不掉之后因相思病及其他癥狀而亡的命運(yùn)悲劇。陳大郎的生命戛然而止，讓我們的心靈為之一顫，因果報應(yīng)來得太快，他的不幸激發(fā)了人們的憐憫之心，使人哀嘆命運(yùn)的無情和造化弄人。

再次是社會悲劇。一方面作者肯定陳大郎勇敢地追求情欲的滿足。窺探陳大郎與三巧之事由“偷情”上升為“真情”，印證了作者馮夢龍所提倡的“情教說”：“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。[4]作者借“男女之真情”攻擊“名教”，以顯示“名教”之虛偽，肯定人的真情、欲望；另一方面卻否定陳大郎的行為，作者采用因果報應(yīng)的觀念，悲劇而迅速地結(jié)束了陳大郎的一生。陳大郎的悲劇結(jié)局體現(xiàn)了作者懲惡揚(yáng)善的觀念，對后世具有勸誡教育作用?！妒Y興哥》中處處存在作者對后人的警示，如文章的一開始，作者認(rèn)為《西江月》這首詞主旨是“勸人安分守己，隨緣作樂，莫為‘酒、‘色、‘財、‘氣四字，損卻精神，虧了行止?！薄凹偃缒阌袐善迱坻瑒e人調(diào)戲上了，你心下如何？”這些警示顯現(xiàn)了作者的用心良苦。事實上，與有朝廷這樣強(qiáng)有力的靠山支持的理學(xué)相比，這些顯得如此微不足道，不足以與封建思想相抗衡，也無法動搖傳統(tǒng)的理念。作者為了維護(hù)封建倫理道德，營造良好的社會環(huán)境，他不可能給予筆下的人物陳大郎以更好的命運(yùn)。因此，陳大郎的行為讓作者感到恥辱和痛恨，“第三者”不應(yīng)得到世人的同情，其悲劇下場也是理所當(dāng)然的。

三

“三言”中含有“第三者”的篇目占據(jù)一定的數(shù)量，說明“第三者”的出現(xiàn)不是個別現(xiàn)象?！队魇烂餮浴分?，第二卷《陳御史巧勘金釵鈿》的“第三者”假公子梁尚賓；第三卷《新橋市韓五賣春情》中的“第三者”妓女韓五；第三十五卷《簡貼僧巧騙皇甫妻》中的“第三者”官人等等?！暗谌摺比宋镄蜗箢l頻出現(xiàn)在小說中，一定程度上反映了作者所處的現(xiàn)實社會中“第三者”存在的現(xiàn)象已屢見不鮮?！暗谌摺钡某霈F(xiàn)有其深刻的經(jīng)濟(jì)、社會根源。首先是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為“第三者”陳大郎之類人物的出現(xiàn)提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?！妒Y興哥》中刻畫了眾多商人形象，如“從小走熟廣東作客買賣”的蔣興哥的父親蔣世澤；蔣興哥的祖父羅家，三代行走廣東做生意；在北門外開鹽店的薛婆的第四個女婿；蔣興哥及陳大郎也是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的生意人。這些商人形象反映了小說所營造的社會環(huán)境，也是作者再現(xiàn)其當(dāng)時所生存的社會情境的一個投影。明中后期，朝廷放松對商人的控制，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，商業(yè)活動日益繁榮，自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊。商人占有愈來愈多的社會財富，加速了封建社會的貧富差距，誘使其他階層的人加入從商隊伍中，以此發(fā)家致富。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，加快了陳大郎錢財?shù)募郏惔罄梢虼瞬庞匈Y本以金錢為誘餌，使薛婆以及蔣門的丫鬟聽其話、替他隱瞞事實。

其次，受社會風(fēng)尚變化的影響。社會風(fēng)尚的變化，主要表現(xiàn)在對商人地位觀念的轉(zhuǎn)變，這也為陳大郎充當(dāng)“第三者”創(chuàng)造了氛圍。明中葉以后，統(tǒng)治者疏于朝政的管理，統(tǒng)治日益腐朽，世風(fēng)日下，人們的社會價值取向驟變?！锻蹶柮魅肪矶宓摹锻饧摺す?jié)庵方公墓表》中作者認(rèn)為“四民異業(yè)而同道”[5]。還有馮夢龍在《古今譚概·雜志部·世事相反》亦指出晚明社會風(fēng)尚的變化：“今世人事亦有相反者：達(dá)官不憂天下，草莽之士憂之；文官多談兵，武官卻不肯廝殺；有才學(xué)人不說文章，無學(xué)人偏說；富人不肯使錢，貧人卻肯使……”[6]價值觀念往相反的方面發(fā)展的現(xiàn)象，說明社會風(fēng)尚的變化已侵蝕到人們的日常生活中。封建社會所稱的四民“士農(nóng)工商”中，商人處于最底層，是被世人最看不起、最鄙夷的一個群體。受社會風(fēng)尚的影響，商人的社會地位則由傳統(tǒng)四民的底層上升為“二品客”僅次于“一品官”（小說中借薛婆之口道出“一品官，二品客”的說法）。小說的一開頭便引用《西江月》這首詞：“仕至千鐘非貴”，言下之意，是說優(yōu)厚的俸祿仍不顯尊貴，更深層次的意蘊(yùn)是擁有更多財富的商人才顯得尊貴。這與封建社會人們祖祖輩輩追求的“學(xué)而優(yōu)則仕”、以當(dāng)官為家族之榮耀的價值觀念相抵觸。還有從“第三者”陳大郎與薛婆的身份也可以看出，“人們不再以從事商業(yè)活動為低賤和恥辱”[7]，連薛婆這樣社會地位低下的女性都可以擺脫家庭束縛而成為小商販，與男性商人處于平等的地位自由經(jīng)商。在這樣的社會環(huán)境下，關(guān)于陳大郎與三巧茍且之事，三巧、薛婆及丫鬟們并沒有因陳大郎的商人身份而歧視他，而是以尊敬的態(tài)度視之。

再次，受社會思潮的影響，貞節(jié)觀念淡薄，為“第三者”陳大郎的出現(xiàn)提供了精神上的支持。王陽明心學(xué)逐漸取代主張“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)，還有一些思想家也提出自己的觀點(diǎn)，如李贄在其《焚書·讀律膚說》認(rèn)為：“蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然”[8]，即“聲色”是人的自然之情性。這些思想都傾向于解放人性，肯定人欲，促使人的主體意識覺醒，貞節(jié)觀念隨之淡薄。傳統(tǒng)的“好女不嫁二夫”“從一而終”這些倫理道德觀念在當(dāng)時的社會中日趨淡化，陳大郎才有可能如此膽大的請求薛婆去說合，追求欲望的滿足。

“人們盡可以譴責(zé)道德的淪落和社會的敗壞，但人性的本來面貌卻在這種淪落和敗壞中得到最真實最本質(zhì)的體現(xiàn)?！盵9]作為“第三者”的陳大郎，其淪落的過程展現(xiàn)出人性真實的一面，在情欲面前，一味地追逐欲望的滿足，使傳統(tǒng)道德在其面前變得蒼白無力。陳大郎自食其果，對其道德的譴責(zé)占有重要的部分?！叭酥挥型ㄟ^憐憫，才能超越個人意志，通過悲劇人物的苦難直覺地認(rèn)識到普遍性的苦難?！盵10]所以，陳大郎的悲劇，不只是其個人的悲劇，是所有與傳統(tǒng)倫理道德相抵觸的人的悲劇，具有普遍性。畢竟他是社會中的一份子，作為倫理道德的敗壞者，對社會的影響是不容忽視的，惟有一死，才能引起世人的覺醒。雖然世人贊同、肯定其舉動，但他還是被社會無情地拋棄。在當(dāng)下，陳大郎的悲劇對我們具有重要的借鑒意義，做人要守本分，不要貪圖一時的歡樂而成為倫理道德的毀壞者。

注釋：

[1]以上引文皆出自許政揚(yáng)校注的馮夢龍《喻世明言》中《蔣興哥重會珍珠衫》一文。

[2]李天麗：《當(dāng)代小說中的“第三者”形象分析與倫理批判》，遼寧大學(xué)中文系碩士學(xué)位論文，2013年。

[3]許金聲等譯，[美]馬斯洛（Maslow，A.H）著：《動機(jī)與人格》，北京：華夏出版社，1987年版，第29頁。

[4][明]馮夢龍：《馮夢龍集箋注》，天津古籍出版社，2006年版，第147頁。

[5][明]王守仁：《王陽明全集》，世界書局，1936年版，第454頁。

[6][明]馮夢龍：《古今譚概》，福州：海峽文藝出版社，1985年版，第1193頁。

[7]周明初：《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個案》，北京：東方出版社，1997年版，第24頁。

[8][明]李贄：《焚書》，北京：中華書局，1974年版，第369頁。

[9]方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》，北京：中華書局，2005年版，第436頁。

[10]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，1996年版，第187頁。

（袁瑩瑩 河南開封 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）