摘要：生活在渝東南的土家族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了豐富多彩的、富有地域特色的民間文學(xué)遺產(chǎn)。但隨著大眾傳媒媒介的日漸普及，我國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，人們價值觀、生活方式發(fā)生了空前的變化，土家族民間文學(xué)出現(xiàn)變遷，甚至面臨消亡的危險，需要采取多方面措施進(jìn)行保護(hù)。

關(guān)鍵詞：土家族民間文學(xué)；地域特色；傳承與保護(hù)；大眾傳媒

中圖分類號：I276 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2015）02-0015-02

渝東南土家族主要居住在秀山、酉陽、黔江、彭水等區(qū)縣。土家族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了豐富多彩的、富有特色的地域文化。豐富的民間歌謠、民間故事、民間建筑、民間樂器以及大量的民間藝人，是渝東南土家族寶貴的文化財富。然而，在大眾傳媒背景下，面對日甚一日的現(xiàn)代文化的沖擊，渝東南土家族的民間文學(xué)正在發(fā)生變異甚至有消亡的危險，因此，必須采取切實有效的措施予以保護(hù)。

一

隨著時代的前行與社會的發(fā)展，我國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，人們的價值觀與生活方式發(fā)生了空前巨大的變化，而與人們生活息息相關(guān)的民間文學(xué)的傳承也出現(xiàn)了巨變。

首先，民間文學(xué)傳承的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。魯樞元指出“文學(xué)藝術(shù)與‘水土’、‘風(fēng)土’更原始、更直接的關(guān)系，表現(xiàn)在民間文學(xué)、民族藝術(shù)、鄉(xiāng)土文學(xué)、地方文藝中，這又是一切藝術(shù)活動的根，在民間、鄉(xiāng)土的叢林中，曾經(jīng)生長繁息著數(shù)不清的文學(xué)藝術(shù)的‘物種’?！盵1]（p317）民間文學(xué)的土壤在民間，它有自己的生態(tài)環(huán)境，例如《薅草鑼鼓》一般是在勞動人民集體勞動的時候吟唱；民間故事，則常常是在勞動人民休閑時群聚在一起時講述。離開了民間土壤、破壞了文化生態(tài)，必然導(dǎo)致民間文學(xué)在傳承中走向消亡。

其次，傳統(tǒng)民間文學(xué)的聽眾有了極大的減少。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，“資本不僅用各種各樣的‘貨物’占據(jù)你房屋里的環(huán)境空間，同時還以各種信息占據(jù)了你大腦中的想象空間，以及心靈與心靈的交流空間。”[3]（p124）在相當(dāng)比例的大眾中，聽流行歌曲、逛超市的多；看電視、玩網(wǎng)絡(luò)的多；聽民歌者、聽民間故事者少。文化消費觀念的變化導(dǎo)致民間文學(xué)的受眾日益減少。

第三，隨著歲月的流逝，民間文學(xué)的講唱者也在急劇地減少和消逝。一般情況下，在民間，會講會唱那些傳統(tǒng)體裁和內(nèi)容的民間文學(xué)作品的人，絕大多數(shù)是老年人，年輕人則對民間文學(xué)幾乎不了解。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對物質(zhì)欲追求日益強(qiáng)化，無論是農(nóng)村還是城市，年輕人更感興趣的是打工掙錢而不是關(guān)心民間文學(xué)，這導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承后繼無人。為了減少這種“人亡而歌息”、“人亡而故事斷”所帶來的的損失，從20世紀(jì)80年代起，各地政府就采取各種措施組織民間文學(xué)工作者對各地的民間文學(xué)進(jìn)行了收集整理。雖然取得了一定的效果，但是，民間文學(xué)傳承人的問題卻缺乏必要的措施。

第四，民間文學(xué)內(nèi)容的更新。在當(dāng)下生活中，紛繁的社會生活造就大量新的口頭文學(xué)作品，比如都市傳奇、笑話、網(wǎng)絡(luò)段子、時政歌謠、校園故事等。但這些新的民間文學(xué)，與傳統(tǒng)民間文學(xué)相比，在思想性、知識性和教育性等方面有所遜色。

正是由于上述原因，中國民間文學(xué)面臨危機(jī)，渝東南土家族民間文學(xué)也在當(dāng)下社會大潮趨于衰落。

二

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與圖象充斥人們生活的時代，如何收集新的民間文學(xué)、利用傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要工作。那么，在現(xiàn)實生活中，我們可以采取何種方式來保護(hù)渝東南土家族民間文學(xué)呢？什么樣的措施才能具備可操作性并能行之有效？我們提出如下構(gòu)想：

1.文化部門牽頭收集整理。

各地政府不能片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、片面搞形象工程，也應(yīng)該注重文化建設(shè)。對民間文學(xué)的傳承與保護(hù)，是各地文化部門責(zé)無旁貸的任務(wù)。各地文化部門應(yīng)該出臺相應(yīng)的法律措施，對民間文學(xué)保護(hù)給予法律保障；同時，投入一定數(shù)量的資金，用于保護(hù)本地區(qū)的優(yōu)秀民間文學(xué)遺產(chǎn)；另外還應(yīng)組織民間文學(xué)工作者對民間文學(xué)進(jìn)行新的收集整理。

2.組織有關(guān)人員開展田野調(diào)查。

渝東南土家族地區(qū)有眾多民間文藝團(tuán)體，有數(shù)千計的民間文化藝人，有一些民間文學(xué)研究學(xué)者。依托區(qū)域優(yōu)勢，利用眾多的文化機(jī)構(gòu)和文藝工作者，可以完成民間文學(xué)的田野調(diào)查。

然而，渝東南土家族民間文學(xué)的處境卻十分尷尬。從20世紀(jì)80年代民間文藝工作者收集整理涪陵民間文學(xué)以來后，就再也沒有組織有關(guān)人員對最近20多年的民間文學(xué)進(jìn)行過收集，這不能不引起相關(guān)部門的重視。

3.民間藝人的保護(hù)。

民間藝人（民間巫師、民間醫(yī)生、民間歌手、民間匠人等）是民間文學(xué)的創(chuàng)造者與傳播者。保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，那么文化的執(zhí)行者也應(yīng)該是文化保護(hù)中不可或缺的主體部分。再優(yōu)秀的文化，如果在繼承中只是物件的繼承，而沒有了人的參與，那么優(yōu)秀的文化只能算存在于過去，而沒有了傳承下去的希望。一些技藝高超的民間藝人年歲較高，甚或還沒有找到很好的繼任者。所以，在民間藝人的師徒傳承上也應(yīng)下一定功夫，選擇合適的人選。對一些民間藝人可以給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)費補貼，讓他們積極參與民間文學(xué)的傳承與保護(hù)。

4.基礎(chǔ)教育與文化傳承掛鉤。

在一些小學(xué)，可以開設(shè)鄉(xiāng)土文化教育課程，組織一批民間文藝工作者編寫地方民間文學(xué)教材，讓小孩子從小接受地方文化的熏陶，加深對本民族、本地域文化的認(rèn)識，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)地方文化的興趣，讓珍貴的文化財產(chǎn)得以傳承。在酉陽縣酉酬鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)貙W(xué)校的音樂課教學(xué)生練習(xí)咚咚喹；在秀山溶溪鎮(zhèn)小學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)花燈舞；在黔江南溪小學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)南溪號子。這些，都是非常有益的舉措。值得注意的是，我們在進(jìn)行地方文化教育的時候，不能走向形式化，為了旅游開發(fā)或者應(yīng)付上級檢查而進(jìn)行等等，我們需要的是讓下一代真正把民族的、地方的優(yōu)秀文化繼承下去。

5.民眾的參與是文化保護(hù)的主體保障。

民間文學(xué)是民間大眾在生產(chǎn)與生活中創(chuàng)作的，“在一般情況下，常常先由個人創(chuàng)作出來，然后逐漸在流傳中進(jìn)行加工。它的流傳過程就是創(chuàng)作過程，傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來，這使民間文學(xué)在流轉(zhuǎn)中，不斷集中了群眾的天才創(chuàng)造，成為集體智慧的結(jié)晶?！盵5]（p15-16）因此，需要加大宣傳力度，讓渝東南土家族人有自主參與民間文學(xué)創(chuàng)作、傳承和保護(hù)的意識。只有人們擁有了“文化主權(quán)意識”，才能使優(yōu)秀文化得到更有效的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元《文藝生態(tài)學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年。

[2]貝納爾《科學(xué)的功能》，陳體芳譯，商務(wù)印書館，1982年。

[3]阿萊斯·艾爾雅維茨《圖象時代》，胡菊蘭，張云鵬譯，吉林人民出版社，2003年。

[4]http：//travel.sohu.com/20051205/n240880319.shtml

[5][段寶林《中國民間文學(xué)概要》，北京大學(xué)出版社，2002年。