摘 要：“逼捐”逐漸成為中國社會一種特有的現(xiàn)象，這使得與國外發(fā)展程度較高的慈善公益事業(yè)相比，中國社會的捐款因受一定的社會輿論壓力的影響而變味?！氨凭琛钡谋澈笊羁探沂境龅氖巧鐣罕娯?cái)富觀念的異化，更深層次反應(yīng)的是人與人之間關(guān)系的異化。

關(guān)鍵詞：逼捐；財(cái)富觀；異化；

文章編號：1674-3520（2015）-12-00-01

天津塘沽大爆炸后，社會各界踴躍捐款捐物獻(xiàn)血，為災(zāi)區(qū)貢獻(xiàn)自己的一份力。但是在“一方有難，八方支援”的良好社會氛圍中卻出現(xiàn)了不和諧的音符——逼捐。捐款作為一種自愿的、助人為樂的慈善行為，為何要去逼？“逼捐”一方面使得自愿性自主選擇性的捐款被道德綁架被人為束縛被社會輿論所左右，另一方面更使得慈善意識尚欠缺的中國社會談捐款而色變?！氨凭琛弊怨庞兄?，但是隨著現(xiàn)代社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代社會的“逼捐”影響范圍之廣輿論壓力之大前所未有。

從“逼捐”的主體來看，大體分為四類。第一類，自己主動捐款但感覺自身力量薄弱而寄希望于有財(cái)力的企業(yè)和社會名人。第二類是不愿意捐歀而僅希望企業(yè)和名人捐款；第三類是自認(rèn)為是社會道德的代言者，通過“逼捐”標(biāo)榜所謂的道德。第四類屬于網(wǎng)絡(luò)上的“看客”、“湊熱鬧者”人云亦云。在“逼捐”大軍中占主要地位的就是第二、三、四種人群，他們言辭激烈、義憤填膺，但往往無法真正做到為災(zāi)區(qū)募捐反而會產(chǎn)生一定的消極影響。相比較而言，第一類人群能夠通過自身捐款起到“榜樣”作用，再通過“逼捐”為災(zāi)區(qū)群眾募集更多的物資。雖然他們能夠在捐款量上作出貢獻(xiàn)，但是在這個(gè)過程中缺乏對他人捐款的感恩和尊敬，蘊(yùn)含的價(jià)值量低不能從根本上幫助解決中國慈善不足的弊病。有的學(xué)者在文章稱“逼捐”是對社會道德的合理需求的表達(dá)，合理“逼捐”是值得推廣肯定，筆者對此仍有質(zhì)疑。無論是否合理，“逼捐”從本質(zhì)上看是主體財(cái)富觀異化的表現(xiàn)，更是人與人關(guān)系異化的表現(xiàn)。

財(cái)富觀，是指人們對于財(cái)富的認(rèn)識，對財(cái)富總的看法和根本觀點(diǎn)。財(cái)富是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類發(fā)展的歷史可以說就是對財(cái)富爭奪占有的歷史。色諾芬曾在書中將財(cái)富定義為“財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西”。該解釋雖然不能完整地解釋財(cái)富的含義但是卻很好地凸顯出財(cái)富對于人們的價(jià)值——能夠滿足人們的需要。圍繞財(cái)富，人類的行為主要有財(cái)富的獲取和財(cái)富的使用。在獲取和使用的過程受到一定的價(jià)值觀引導(dǎo)或某種觀念的指導(dǎo)，通過不斷實(shí)踐形成自己的財(cái)富觀。財(cái)富在獲取和使用的過程容易受到主觀思想認(rèn)識水平的限制而發(fā)生異化，從而影響其對財(cái)富的認(rèn)識，不利培養(yǎng)積極健康的財(cái)富觀。異化財(cái)富觀念的指導(dǎo)下所進(jìn)行的行為選擇就會脫離原來的軌道發(fā)生偏差甚至是性質(zhì)的改變，從而對社會、人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的消極影響。

通過誠實(shí)勞動合法經(jīng)營獲取的財(cái)富是受到國家法律的保護(hù)，在有的國家或地區(qū)甚至受到宗教信仰的保護(hù)。在本文中筆者強(qiáng)調(diào)的財(cái)富是通過合法渠道所獲得的?？腕w出于自由意志的選擇將財(cái)富以任何形式捐贈給非盈利組織或個(gè)人，是財(cái)富擁有者對個(gè)人財(cái)富合法的占有和使用權(quán)利的體現(xiàn)。逼捐者的逼捐行為則是忽略財(cái)富擁有者的主觀意識和選擇自由，直接通過社會輿論壓力要求客體將自己的合法財(cái)富以捐贈的形式回饋給社會。這一行為的本質(zhì)是侵犯了財(cái)富擁有者對于自身合法財(cái)富的占有和使用的權(quán)利。在眾多“逼捐”的案例中發(fā)現(xiàn)逼捐者針對的目標(biāo)主要是財(cái)富積累較多的企業(yè)或者是社會名人。逼捐者認(rèn)為他們從社會中獲取大量錢財(cái)理應(yīng)對社會承擔(dān)更多的責(zé)任，這其實(shí)也反映出自古以來社會大眾或多或少存在的一種“仇富心理”。對于他們來說，富人一般是為富不“仁”，錢財(cái)來之不“凈”。除此之外，他們對于財(cái)富的分配一直抱有“不患寡而患不均”的心態(tài)。雖然有太平天國、大躍進(jìn)和人民公社失敗教訓(xùn)，但是無法阻止人們對于“均等”的追求。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在人們的生活水平不斷提高同時(shí)社會收入差距也在不斷擴(kuò)大。伴隨物價(jià)的不斷上漲，收入的增加并沒有帶來幸福感的提升而收入差距的擴(kuò)大又直接降低了人們的幸福感，久而久之人們對于財(cái)富富有者就產(chǎn)生了敵對的心理和仇視的態(tài)度。因此企業(yè)或者社會名人如果不捐或者少捐，逼捐者則會義憤填膺通過“逼捐”的方式“劫富濟(jì)貧”。

財(cái)富形式上是人與物之間的關(guān)系，但是本質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系。上文提到的仇富心理就是脫離人與物之間的關(guān)系變成了人與人之間敵對的關(guān)系。功利主義認(rèn)為只要根據(jù)行為的結(jié)果就能夠判斷行為是否道德，這一點(diǎn)也受到逼捐者們的認(rèn)同。逼捐者為了達(dá)到捐款的目的從而忽略其手段的不道德性和不合理性。與逼迫他人捐款相比，逼捐者中第二、三和四類人大多數(shù)自己不愿意去捐款或者捐得很少，他們甚至直接聲稱企業(yè)和社會名人捐款就代表自已捐款，從而為自身的逃避做出合理的解釋。逼迫他人捐款而自己拒絕捐款是沒有認(rèn)識到捐款行為的真正價(jià)值，是對財(cái)富錯(cuò)誤理解的體現(xiàn)，這也是財(cái)富觀異化的另一個(gè)重要表現(xiàn)。財(cái)富本應(yīng)該是人們實(shí)現(xiàn)人生理想的中介和媒介，而現(xiàn)在更多的人是將追求和積累財(cái)富作為人生的追求和目標(biāo)。從手段變成目的其實(shí)就是財(cái)富異化的一個(gè)過程，也是中國慈善事業(yè)無法推廣和開展的重要阻礙，更是人們慈善觀念淡薄的主要原因。受到此種異化財(cái)富觀的影響，有的人甚至去譴責(zé)一些已捐款的企業(yè)和社會名人捐款太少讓他們覺得不滿意。

“逼捐”僅僅是中國社會捐款的一種特殊現(xiàn)象，“索捐”、“諾而不捐”和“勒捐”也時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象發(fā)生的主要原因就是人們財(cái)富觀念的異化。中國慈善事業(yè)的發(fā)展離不開人們慈善觀念的改變，慈善觀念的改變最基礎(chǔ)的就是財(cái)富觀念的改變。

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作者簡介：鮑靜（1991-），女（漢族），江蘇省溧陽市，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（思政）