摘 要：本文試從客家山歌劇的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合客家山歌劇的歷史文化背景，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代都市中的生存樣態(tài)及可能性進(jìn)行探究，從而尋找傳統(tǒng)音樂(lè)與商業(yè)價(jià)值的平衡。

關(guān)鍵詞：客家山歌?。粋鹘y(tǒng)音樂(lè)；生存樣態(tài)；商業(yè)價(jià)值；平衡；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-12-00-02

客家山歌是客家地區(qū)主要的音樂(lè)方式，客家人用以表達(dá)情感和對(duì)生活的傾訴。從山歌到山歌劇的發(fā)展有30多年歷史，這樣的演變是對(duì)傳統(tǒng)山歌的一種傳承以及發(fā)展。從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，客家山歌的研究，從音樂(lè)、文學(xué)、影響、比較、歌手到傳承研究，學(xué)術(shù)視野比較開闊，成果質(zhì)量也有較大提升。但從廣度看，這些研究成果還遠(yuǎn)未涵蓋客家山歌豐富多彩的方方面面，成果主要是文學(xué)上，并且是共時(shí)性的研究；從深度看，大多數(shù)研究者面對(duì)的是記錄整理過(guò)的客家山歌，而且研究方法基本上是通行于古典文學(xué)、作家文學(xué)研究中的書面文學(xué)范式，從而難以把握作為口頭文學(xué)的客家山歌。由于山歌原本是在山間演唱，隨著生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，山歌被編排成山歌劇目，在舞臺(tái)上上演，使山歌劇初具雛形。山歌劇是解放后誕生的劇種，所以在藝術(shù)形式、變現(xiàn)手法、表現(xiàn)手法等方面尚不成熟。而面對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的環(huán)境，傳統(tǒng)音樂(lè)必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌b，才能更好地“走下去”。

一、客家山歌劇與市場(chǎng)化的關(guān)系

基于這樣一個(gè)社會(huì)大環(huán)境，藝術(shù)管理要讓傳統(tǒng)藝術(shù)健康發(fā)展，如何讓傳統(tǒng)音樂(lè)能更繁榮的發(fā)展下去成了藝術(shù)管理的主要使命之一。就目前山歌劇的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，尚未達(dá)到普及的目標(biāo)。傳統(tǒng)音樂(lè)與商業(yè)是存在著相互促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系的。其中主要存在幾點(diǎn)矛盾：

（一）文化背景的差異

眾所周知，山歌劇的誕生是由山歌演變過(guò)來(lái)的，它存在著文化背景的差異。山歌劇目前的主要?jiǎng)∧看蠖嗍且钥图业奈幕尘白鳛閯?chuàng)作的主要來(lái)源，如《等郎妹》，就是以客家特有的一種婚姻習(xí)俗——等郎妹為創(chuàng)作原型，創(chuàng)作出一連串的客家故事。而作為從未接觸過(guò)傳統(tǒng)客家文化的人來(lái)說(shuō)，對(duì)等郎妹的背景是需要結(jié)合歷史解釋來(lái)觀看這出劇目的。由于存在生活環(huán)境上的差異，客家山歌劇的普及受到了一定程度上的限制。那么就如何將客家文化最大的傳播以及傳承的問(wèn)題上，政府和民間組織已開展了一系列相應(yīng)的活動(dòng)和措施，如建造了客家文化博物館，對(duì)群眾免費(fèi)開放，作為梅州的旅游風(fēng)景之一，而在2006年5月20日，客家山歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，也陸續(xù)舉辦了各種各樣的客家盛事，如：由嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院與臺(tái)灣中央大學(xué)客家學(xué)院主辦的“走進(jìn)客家社會(huì)——海峽兩岸青年大學(xué)生田野研習(xí)營(yíng)”、“客家文化研究生學(xué)術(shù)論壇”等，，2010年上海世博會(huì)“廣東周”文藝展演活動(dòng)中，現(xiàn)場(chǎng)由市山歌劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)家二級(jí)演員楊苑玲，國(guó)家一級(jí)演員王映樓對(duì)唱《喜事好運(yùn)滾滾來(lái)》，以動(dòng)聽(tīng)的客家山歌和精湛的演唱技藝贏得了來(lái)自海內(nèi)外觀眾的一致好評(píng)。這些活動(dòng)都體現(xiàn)了客家人對(duì)客家文化傳承的重視，打下了良好的基礎(chǔ)。但這并不是普及的最佳狀態(tài)，據(jù)了解，對(duì)客家山歌劇乃至客家文化的關(guān)注大多局限在客家地區(qū)，而非客家地區(qū)的人對(duì)客家文化尚達(dá)不到感興趣的層面，談何關(guān)注度？這主要是因?yàn)橹髁魃鐣?huì)對(duì)客家文化沒(méi)有足夠的關(guān)注，而這種關(guān)注度實(shí)際上就是對(duì)客家文化的市場(chǎng)支撐。同時(shí)，這使客家文化無(wú)法更輕松地走下去。

（二）年齡層問(wèn)題

就目前的發(fā)展來(lái)看，客家山歌劇的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，《等郎妹》、《山魂》等近年來(lái)頗受歡迎的劇目的受眾群大多是中老年人。而青少年一代較少關(guān)注山歌劇，客家山歌歷來(lái)由民間口頭傳承，現(xiàn)在，唱山歌的隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手相繼去世。青少年對(duì)唱山歌、聽(tīng)山歌缺乏興趣，山歌演唱后繼乏人的情況日趨嚴(yán)重。生存在高樓林立的今天，大多數(shù)年輕人對(duì)客家音樂(lè)已經(jīng)缺乏興趣。具有強(qiáng)烈意識(shí)的傳統(tǒng)文化與年輕一代的接受心理已經(jīng)產(chǎn)生了“代溝”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于客家山歌劇的傳承需要針對(duì)年齡層作出相應(yīng)的包裝，例如戲劇昆曲，青春版《牡丹亭》在演員的年齡上作出較大的調(diào)整，大多數(shù)演員采用的都是年輕人，使得演員與年輕觀眾之間的距離拉近，盡可能地使戲劇與觀眾之間的距離降到最低。

（三）創(chuàng)作背景

創(chuàng)作是文化傳承上較為關(guān)鍵的一點(diǎn)，沒(méi)有足夠吸引人的創(chuàng)作就沒(méi)有足夠的關(guān)注。所以上面所說(shuō)的斷層問(wèn)題和文化背景差異都取決于創(chuàng)作。想要解決這兩個(gè)問(wèn)題必須結(jié)合當(dāng)下年輕人對(duì)主流文化的關(guān)注內(nèi)容，順應(yīng)市場(chǎng)的需求，又必須使其受市場(chǎng)化、商業(yè)化趨勢(shì)的影響降到最低。說(shuō)到底，終究是要了解市場(chǎng)，市場(chǎng)需要什么，年輕觀眾需要什么。作為一個(gè)缺乏積累的年輕劇種，想要更好地傳承下去，更要結(jié)合年輕時(shí)尚的元素，不應(yīng)讓創(chuàng)作綁上歷史與文化的枷鎖。

綜上所述，客家山歌劇想要與市場(chǎng)緊密結(jié)合還需要將這3點(diǎn)矛盾最小化，不應(yīng)糾結(jié)于歷史和文化，更多的著力點(diǎn)應(yīng)放在創(chuàng)新與時(shí)尚上面。

二、神秘與時(shí)尚牌

這是一個(gè)充滿了時(shí)尚味的社會(huì)，凡是時(shí)尚的事物都會(huì)被無(wú)限傳播開來(lái)，中國(guó)現(xiàn)在出現(xiàn)了很多將傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)尚化，流行化的作品，也出現(xiàn)了很多具有中國(guó)風(fēng)的流行事物，并且受到了大多數(shù)年輕人的追捧。因?yàn)闀r(shí)尚與年輕人更親密，并且相對(duì)于原始的傳統(tǒng)文化更貼近生活，更容易被接受，也更具參與性。公眾對(duì)藝術(shù)的參與度越高，傳播的范圍越廣。

但由于音樂(lè)是需要有鑒賞能力的。目前市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多偽藝術(shù)品，暫且稱為偽藝術(shù)品，價(jià)格高昂卻沒(méi)有顯著的藝術(shù)價(jià)值，在流行度和時(shí)尚度上需要具有鑒賞能力的把握。所以在鑒賞能力尚屬欠缺的時(shí)代，這些偽藝術(shù)品打亂了藝術(shù)市場(chǎng)的趨勢(shì)，使得真正有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品淪為非主流藝術(shù)。

就山歌劇的發(fā)展來(lái)看，山歌劇本身具有神秘一大特色，由于不被公眾所了解，成為了小眾人的消遣娛樂(lè)。文化的永續(xù)經(jīng)營(yíng)，不應(yīng)是純粹的理念倡導(dǎo)，而需要一個(gè)具體的場(chǎng)所累積經(jīng)營(yíng)與操作?，F(xiàn)存于全國(guó)各地的文化小區(qū)，多數(shù)全心拼經(jīng)濟(jì)而全然放棄拼文化。對(duì)于文化的復(fù)興來(lái)說(shuō)，這些小區(qū)都是族群的思維“閑置空間”。文化的都市化，能夠喚起人們對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱情，從流行音樂(lè)回歸傳統(tǒng)音樂(lè)，從都市搖滾回歸農(nóng)村生機(jī)的探索，從自我的城市邊緣吶喊到家族情感的追尋……這種文化模式的推行，其目在于讓民族文化都能有可持續(xù)之發(fā)展，有自主性的堅(jiān)持，有文化獨(dú)特性的彰顯，有文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，有文化創(chuàng)作學(xué)習(xí)機(jī)制的建立，更強(qiáng)調(diào)與世界華人一同分享民族文化的價(jià)值。商業(yè)化與市場(chǎng)化是有區(qū)別的。但現(xiàn)在很多生產(chǎn)者將商業(yè)化與市場(chǎng)化劃成等號(hào)，變成了有市場(chǎng)便有盈利。導(dǎo)致了更多的生產(chǎn)者以盈利為目的，將藝術(shù)扭曲為商品。而山歌劇是新劇種，尚未被商業(yè)化侵蝕，雖然神秘乃山歌劇一大特色，但不必過(guò)于神秘，仿佛還是在山間勞作的一種習(xí)俗，這樣的影響力是相當(dāng)有限的。在順應(yīng)市場(chǎng)需求方面是缺乏時(shí)間的檢驗(yàn)的。山歌劇更多的是靠各種文化基金會(huì)在傳播，眾所周知，基金會(huì)是屬于非營(yíng)利性的公益組織，主要還是在公益方面，避免了山歌劇被“商業(yè)化“。我倒覺(jué)得這是一條可以發(fā)展下去的道路，基金會(huì)有能力提供藝術(shù)面向市場(chǎng)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)——期刊。目前在客家地區(qū)廣東音樂(lè)人中已有人致力于這方面的運(yùn)作，葉惠薇在《今日的客家山歌》中列舉、介紹了今日客家山歌創(chuàng)作手法、內(nèi)容、表演形式、唱腔等變化，認(rèn)為這些不但沒(méi)有影響客家山歌的風(fēng)格， 反而使這朵山歌之花開放得更加絢麗多彩。他們大多是致力于客家山歌劇這方面的創(chuàng)作。對(duì)山歌劇的神秘是了如指掌，可對(duì)時(shí)尚可以說(shuō)是一無(wú)所知。所以如何能讓山歌劇時(shí)尚的走下去，還需要有一大批的走出去的人。

總之，山歌劇的發(fā)展道路無(wú)疑是極富開拓性和挑戰(zhàn)性的。藝術(shù)家們?cè)诒Ａ糇约核枷牒退囆g(shù)追求的同時(shí)，不能忽略觀眾的欣賞情趣。要走下去是個(gè)很大的問(wèn)題，現(xiàn)在生活化境的轉(zhuǎn)變，是否能保存住山歌劇“山”的味道，而又要如何保存，是有待藝術(shù)家們?nèi)パ芯康摹?0世紀(jì)50年代和80年代，政府組織了大規(guī)模的民間歌謠的挖掘、收集和整理等工作，不少人也選編了很多客家山歌集。在這樣收集整理的基礎(chǔ)上，加上民間文化越來(lái)越受到世人關(guān)注，客家山歌研究進(jìn)入發(fā)展階段，很有建樹。而從藝術(shù)管理的角度出發(fā)，藝術(shù)管理的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)市場(chǎng)化是相輔相成的，無(wú)論是市場(chǎng)化還是商業(yè)化，都需要有一個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)，只有有了標(biāo)準(zhǔn)，才能將藝術(shù)市場(chǎng)規(guī)范化，才能處理好藝術(shù)與商業(yè)之間的復(fù)雜關(guān)系。除了要具有良好的鑒賞能力外，根據(jù)這門藝術(shù)自身的特點(diǎn)尋找適當(dāng)?shù)墓芾砟Ｊ脚c市場(chǎng)化方式，才是藝術(shù)與商業(yè)化價(jià)值的平衡切入點(diǎn)。

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