摘 要：本文從隴川景頗族舞蹈的起源出發(fā)，以喪葬舞蹈和目瑙縱歌以為介紹了景頗舞蹈的特點(diǎn)。最后從機(jī)制，方式以及民生方面提出了做好隴川景頗族舞蹈?jìng)鞒械年P(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：景頗族；舞蹈；內(nèi)涵；傳承；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-12-00-01

隴川縣是我國(guó)景頗族最大的聚居地，共有景頗族4.7萬(wàn)人。景頗族是個(gè)能歌善舞的民族，隴川景頗族舞蹈多以打擊樂(lè)器為伴奏，再配以長(zhǎng)刀、手帕、扇子等作為道具。景頗民族文化作為景頗民族存在的標(biāo)志性符號(hào)，有著極其重要的意義。

一、隴川景頗族舞蹈內(nèi)涵

（一）隴川景頗族舞蹈起源。景頗先民起源于中國(guó)古代氐羌部落，為尋找更適宜居住的自然環(huán)境，他們從青藏高原出發(fā)，沿著金沙江和怒江等河谷南遷，逐漸定居在滇西緬北等地區(qū)。這一遷徙路線在景頗族大型節(jié)日慶典“目瑙縱歌”中的目瑙示棟和舞蹈時(shí)的路線，以及“埋魂”時(shí)的《喪葬歌》中均有著象征性的表達(dá)。在景頗族的神話傳說(shuō)中，與其他少數(shù)民族互為兄弟，既表現(xiàn)出景頗民族文化的充分自信，又與其他少數(shù)民族文化以及漢文化之間彼此尊重，和諧共存，突出表現(xiàn)了景頗族人民與自然和諧共存的永恒命題，景頗族人民對(duì)自然界萬(wàn)物的崇拜，為保護(hù)自然設(shè)置的禁忌，深深地融入景頗民族生活與文化之中。景頗族人民認(rèn)為祖先靈魂可以永生，迷信鬼神，崇拜祖先，信仰萬(wàn)物有靈的原始多神教。景頗人獻(xiàn)祭的鬼特別多，約 180多個(gè)。天鬼最高，地鬼最大，頭人（官家）供奉的鬼最為尊貴。為了報(bào)答善鬼，驅(qū)逐惡鬼，他們就要不時(shí)地舉辦祭祀活動(dòng)。主持祭鬼活動(dòng)的巫師稱為“董薩”，他們是溝通人與鬼的中介，人們通過(guò)他們向鬼神祈福消災(zāi)，表達(dá)愿望。

（二）特征。喪葬舞蹈是景頗族與克欽族原始宗教信仰較為直觀的體現(xiàn)。目瑙縱歌是景頗人的宗教信仰，生活習(xí)俗，生命觀與世界觀等的綜合性的體現(xiàn)。景頗族和克欽族中凡屬正常死亡、生前德高望重的老人，人們都會(huì)為他們舉行較為隆重的喪事活動(dòng)，親鄰們都會(huì)從四面八方趕來(lái)幫忙，村寨的青年男女會(huì)到死者家里跳喪舞，通宵達(dá)旦，因?yàn)樘璩掷m(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，死者家人就越覺(jué)得有光彩。景頗族的“目瑙縱歌”種類則更為繁多，有20種、9種、8種和5種之說(shuō)。雖然分類多樣，但均以祭祀為主旨，有特定的主題和形式，從而說(shuō)明它的內(nèi)容和形式在歷史進(jìn)程中的不斷變化。古老的“目瑙縱歌”要舉行四到八天，每天都有系列的祭祀活動(dòng)。祭司“齋瓦”（大巫師）在“目瑙盛會(huì)”從準(zhǔn)備到儀式結(jié)束的過(guò)程中均起著重要的作用?？藲J族的祭祀請(qǐng)神都在白天由“齋瓦”在祭祀房?jī)?nèi)進(jìn)行，他們吟唱祭詞，吟誦民族史和主辦人的家族史。至傍晚時(shí)分，“齋瓦”則挎上布包，腰佩長(zhǎng)刀站在廣場(chǎng)一端，念誦與保佑舉辦者全家和族人平安無(wú)恙，福壽安康，并祝愿大家盡情歡宴等有關(guān)的咒語(yǔ)。

二、加強(qiáng)景頗民族舞蹈文化傳承措施

（一）建立健全景頗民族民間文化的保護(hù)傳承機(jī)制。高度重視景頗族民間文化的保護(hù)工作，貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的工作方針。盡快出臺(tái)有關(guān)民族民間文化保護(hù)的地方法規(guī)，形成包括對(duì)景頗民族民間文化在內(nèi)的保護(hù)和傳承的良陛機(jī)制。開(kāi)發(fā)景頗族文化旅游產(chǎn)業(yè)，逐步形成傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)與旅游業(yè)良性互補(bǔ)的機(jī)制，將景頗族的傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶、歌舞等利用起來(lái)，創(chuàng)造有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的旅游產(chǎn)品。十一屆三中全會(huì)”以后，隨著民族政策的逐步落實(shí)，一些民族活動(dòng)也開(kāi)始陸續(xù)恢復(fù)，并呈現(xiàn)出一種民族文化“復(fù)興”的狀況?！澳胯Эv歌”就是這樣一種在 1979 年以后由當(dāng)?shù)馗刹咳罕娮园l(fā)組織和舉辦的傳統(tǒng)民族活動(dòng)之一。雖然中國(guó)從 1958 年到“文革”結(jié)束期間未曾舉辦過(guò)“目瑙縱歌”，但部分景頗民眾曾多次越過(guò)中緬邊境線到緬甸參加“目瑙縱歌”。緬甸克欽族到云南德宏參加“目瑙縱歌”的記錄則更為詳細(xì)。以隴川縣為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在 1925 年、1936 年、1945 年和 2006 年的“目瑙”盛會(huì)中均有緬甸克欽族參加，其中，“1936 年 2 月，瑞麗弄賢的線諾坎，在弄賢舉辦了目瑙。

（二）創(chuàng)新保護(hù)的方式方法。景頗族文化是中華民族文化寶庫(kù)中十分重要的瑰寶，保護(hù)和傳承好景頗族文化，既是維護(hù)世界文化多樣性和促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提，同時(shí)，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。景頗族文化本身是以一種活生生的形式存在于景頗族群眾的日常生活中，對(duì)景頗族文化的保護(hù)與傳承應(yīng)采取活態(tài)的、而非博物館式的僵化方式傳承，才能保證永葆景頗民族文化旺盛的生命力。因此，在景頗族文化的保護(hù)和傳承工作中，應(yīng)堅(jiān)持以不脫離文化原生地的傳承為主。必須深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，自覺(jué)促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供持續(xù)不斷的文化動(dòng)力。值得一提的是，德宏州的景頗族在恢復(fù)“目瑙縱歌”的過(guò)程中，隴川縣文化干事也曾派人到緬甸學(xué)習(xí)繪制“目瑙示棟”的圖案?！半S著國(guó)內(nèi)‘目瑙縱歌’的恢復(fù)，中緬兩國(guó)的景頗族和克欽族在舉行‘目瑙縱歌’時(shí)相互邀請(qǐng)參與和互相祝賀，更進(jìn)一步加強(qiáng)了‘目瑙縱歌’這一雙方共有的節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，跨境流動(dòng)對(duì)于‘目瑙縱歌’而言具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。

（三）改善隴川地區(qū)民生。文化的發(fā)展首先需要經(jīng)濟(jì)的投入，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，文化的傳承是一句空話。要切實(shí)做好景頗民族文化的發(fā)展和傳承工作，首要的是加快發(fā)展景頗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。全面落實(shí)中央、省州扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大政策，逐步擴(kuò)大興邊富民行動(dòng)專項(xiàng)規(guī)劃的實(shí)施范圍，進(jìn)一步加大扶持力度。要注意景頗族地區(qū)的生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。景頗族聚居地絕大部分屬于生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)，基于此，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要把保護(hù)生態(tài)作為景頗族聚居地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)來(lái)抓，按照“保護(hù)優(yōu)先、綜合治理、因地制宜、突出重點(diǎn)”的原則，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、優(yōu)化環(huán)境和改善民生同步提升，著力提高景頗族聚居地區(qū)的生態(tài)保障水平。

三、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)景頗族的舞蹈文化有著極為深遠(yuǎn)的意義，它既是維系并證明景頗族特定歷史、特定文化的重要標(biāo)志，又是景頗族文化中具有代表性的象征。其需要景頗族人共同參與其中，政府就必須通過(guò)各種手段讓群眾認(rèn)識(shí)到這種非物質(zhì)文化對(duì)于景頗族的重要作用，推動(dòng)這種文化能夠原汁原味的發(fā)展和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉金吾.宗教舞蹈在景頗族社會(huì)生活中的地位和作用[J].民族藝術(shù)研究.2014.