摘 要：通過對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，義利關(guān)系的合理解決密切關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)于這一問題，儒家孔孟思想中的義利觀，有著非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)之處。我們只有通過對(duì)孔孟義利觀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)確把握，方能找到一條以義取利，義利平衡，順義得利的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：孔孟義利觀；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；有益借鑒；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-12-00-01

一、孔孟義利觀的實(shí)質(zhì)分析

（一）孔孟義利觀的產(chǎn)生背景及其內(nèi)涵。孔子處于春秋末年，孟子處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期正是中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)大變革大動(dòng)蕩時(shí)期。中國(guó)開始由奴隸制向封建制，奴隸主貴族開始逐步退出歷史舞臺(tái)，新興的地主階級(jí)逐漸掌握國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，而導(dǎo)致這一社會(huì)變革的根源則是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。在這種時(shí)代背景下，孔孟產(chǎn)生了“重義輕利”，“先義后利”“以利制義”的義利觀。

（二）從歷史角度看孔孟義利觀的進(jìn)步意義與消極之處。1、孔孟義利觀的進(jìn)步意義。（1）個(gè)人修養(yǎng)上：對(duì)個(gè)人欲望的抑制。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?，孟子也提出了反問“王，何必曰利？”（《梁惠王章句》）正是這樣一種對(duì)人性中貪欲的控制，使得收到孔孟義利觀深度浸染的市場(chǎng)行為者能夠嚴(yán)于律己。克己復(fù)禮，在利之外，有其他更高精神層次的追求，脫離低級(jí)趣味和對(duì)德性的看重。但同時(shí)，也并非一味輕利?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā妒龆罚瑔栴}的關(guān)鍵在于，利的得來是否符合道義。如此一來，孔孟的義利觀，一方面在義與利的天平權(quán)重上偏向于義，另一方面，更是對(duì)利的屬性進(jìn)行了“合義”的要求規(guī)定。實(shí)行了對(duì)人不合理欲望的控制。因此，對(duì)當(dāng)代來說，閱讀《論語》《孟子》，愿孔子，孟子的“義利觀”能將國(guó)民從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的唯利是圖中使喚回來[1]。（2）社會(huì)關(guān)系上：對(duì)團(tuán)體協(xié)作的促進(jìn)?？酌狭x利觀著眼與人類社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生而成人”（《衛(wèi)靈公》）。真是在人與人的交往之中，提出在利益面前，自覺以“合義”的標(biāo)準(zhǔn)，來進(jìn)行協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)，如此才能使處于同一社會(huì)共同體中得人們不會(huì)因?yàn)槔鏇_突而使得整體分崩離析，難以繼續(xù)合作和運(yùn)行。社會(huì)歷史的發(fā)展是人民群眾合力進(jìn)取的結(jié)果，在這一意義上，孔孟的義利觀有推進(jìn)歷史向前進(jìn)步的功勞。（3）國(guó)家治理上：對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的維護(hù)。孟子提出“上下交征而國(guó)危矣”。孔孟將當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系分為“君臣父子兄弟妻友”。而這一切的關(guān)系和諧的結(jié)果，將會(huì)極大的有利于一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！盀槿顺颊邞讶柿x以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是以君臣，父子，兄弟，終去利，懷仁義以相接，然而不王者，未之有也”（《告子章句》）。孔孟義利觀通過對(duì)社會(huì)關(guān)系的層層劃分以及對(duì)每個(gè)層次關(guān)系以去利求義的方式進(jìn)行理想構(gòu)建，進(jìn)而使得國(guó)家結(jié)合成一個(gè)穩(wěn)固發(fā)展的整體。2、孔孟義利觀的消極局限性。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的保守停滯?？酌狭x利觀以倫理上的標(biāo)準(zhǔn)來衡量經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，使得中國(guó)古代延續(xù)了數(shù)千年的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。重農(nóng)抑商的小農(nóng)思想使得商業(yè)和商人在中國(guó)古代社會(huì)備受歧視。而沉重的倫理負(fù)擔(dān)，宗法要求，也給生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的解放帶來了巨大的阻力。正是在這樣一種注重道德性的義利觀的引導(dǎo)下，中國(guó)到了近代，科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)展落后于世界上同時(shí)期的其他國(guó)家。閉關(guān)鎖國(guó)，最終被帝國(guó)主義列強(qiáng)用槍炮打開了國(guó)門，被迫開放了市場(chǎng)。（2）上層建筑上的落后死板。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的孔孟義利觀經(jīng)過封建統(tǒng)治者的皇權(quán)包裝，成為了一種維護(hù)封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為了保證該階級(jí)的統(tǒng)治地位和利益，這種義利觀也使得與之相對(duì)應(yīng)的一整套上層建筑趨于死板，穩(wěn)固。使得中國(guó)人思想上缺少一種創(chuàng)新，突破的精神氣質(zhì)。

二、儒學(xué)義利觀在當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用

（一）義利平衡。不論是孔子，還是孟子，都是重利的思想家。二位先哲并非是虛無縹緲地勸導(dǎo)人民為求義而不顧一切的人?？鬃釉霸陉惤^糧”感慨“祿在其中”，而孟子則提出“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！敝赋瞿軌?qū)崿F(xiàn)的義的人也是需要有一定的利作為基礎(chǔ)的。利是義存在的基礎(chǔ)，先有物質(zhì)利益后有精神信仰[5]。

只有通過提倡義利平衡，才能使我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既能保證方向正確，又能確保有好的效果。真正實(shí)現(xiàn)以人民利益為依歸，實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)水平和精神生活質(zhì)量的穩(wěn)步提高。

（二）順義得利。社會(huì)主義的本質(zhì)讓我們不能忘記對(duì)“義”的追求，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，又是一個(gè)市場(chǎng)以獲利為目標(biāo)實(shí)行資源配置的過程。因此，順義得利，二者皆不耽誤的建構(gòu)模式就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條必由之路了。因利成義，從而實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求與儒家倫理的完美結(jié)合，共同前進(jìn)。“國(guó)民之所利而利......欲仁而得仁，又焉貧”（《堯曰》）。

事實(shí)上，在追隨道義的過程中，利也隨之而來的例子在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中并非少見，諸如制造假冒偽劣產(chǎn)品的商家被揭發(fā)后的身敗名裂和一些日復(fù)一日，年復(fù)一年合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信獲利的商家得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的事實(shí)對(duì)比?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張工具合理性應(yīng)從價(jià)值合理性汲取素材內(nèi)蘊(yùn)，重要的就是要凸現(xiàn)目的價(jià)值意義，升華動(dòng)機(jī)以規(guī)范制約經(jīng)濟(jì)行為。能夠使得在求義的過程中，利自然也相隨而來。這些都是順義得利最好的體現(xiàn)，值得我們大力引導(dǎo)，提倡。

（三）正確義利觀的引導(dǎo)和弘揚(yáng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大一點(diǎn)，在于國(guó)家對(duì)市場(chǎng)有的宏觀調(diào)控性。在處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得義利矛盾問題時(shí)，政府應(yīng)該充分發(fā)揮其引導(dǎo)，服務(wù)功能。對(duì)于孔孟義利觀有益部分的大力倡導(dǎo)，也必然需要政府的行政支持才能得到切實(shí)保障。通過政府牽頭，發(fā)動(dòng)傳統(tǒng)，以及新興媒體的宣傳攻勢(shì)，使得全社會(huì)對(duì)孔孟義利觀有一個(gè)重新的，跟上時(shí)代和現(xiàn)實(shí)步伐的認(rèn)識(shí)。

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