摘 要：本文從景頗族民族舞蹈的起源和民族信仰出發(fā)，分析了景頗族的民族舞蹈內(nèi)涵，然后從喪葬舞蹈和目瑙縱歌論述了景頗族舞蹈的風格特征。

關(guān)鍵詞：景頗族；民族舞蹈；內(nèi)涵；風格；

文章編號：1674-3520（2015）-12-00-01

舞蹈的體態(tài)、動作和動作修飾，以及隊形和舞具的變化是人們在歷史進程中，通過一代接一代的對舞蹈傳統(tǒng)的不斷認識，在保留基本風格韻律不變的情況下，表現(xiàn)出對社會變遷和生活方式變化的身體表達，從而通過保存、發(fā)明和添加新的文化內(nèi)容而實現(xiàn)文化傳承。不管舞蹈的形式和內(nèi)容發(fā)生何種變化，那種從民族文化之“根”中生發(fā)出的與民族精神相契合的“韻律”與“味道”將永遠是我們理解與舞蹈文化有關(guān)的諸問題的主要方式與路徑。

一、景頗族民族舞蹈內(nèi)涵

（一）景頗族民族舞蹈起源

景頗先民起源于中國古代氐羌部落，為尋找更適宜居住的自然環(huán)境，他們從青藏高原出發(fā)，沿著金沙江和怒江等河谷南遷，逐漸定居在滇西緬北等地區(qū)。這一遷徙路線在景頗族大型節(jié)日慶典“目瑙縱歌”中的目瑙示棟和舞蹈時的路線，以及“埋魂”時的《喪葬歌》中均有著象征性的表達。“目瑙縱歌”又稱“木腦縱戈”、“木腦總過”、“木腦總戈”等，建國前曾稱為“木代目腦”、“木代總過”。“目瑙”和“縱歌”為景頗支系語和載瓦支系語中對“聚集在一起歌舞”的不同稱謂，原為景頗人“祭鬼禱神”的一種祭祀性活動，現(xiàn)在則演變成凝聚民族歷史文化和精神的傳統(tǒng)節(jié)日盛會。傳說，景頗族祖先勝拉娃貢扎和木代農(nóng)頗阿剛好在叢林里，他們目睹了百鳥歌舞的盛況，回到寨子后便將這事告訴大家，并將學到的舞姿、隊形教給了人們。從此，‘目腦’盛行起來?！本邦H人從鳥雀那里學會目瑙舞，而鳥雀的目瑙舞又是從太陽神那里學來的這類傳說在景頗族和克欽族中均有流傳。從諸多傳說中我們可以看到，“目瑙縱歌”可謂集古代景頗文化和生活于一體。

（二）景頗族民族信仰

景頗族認為祖先靈魂可以永生，迷信鬼神，崇拜祖先，信仰萬物有靈的原始多神教。景頗人獻祭的鬼特別多，約 180多個。天鬼最高，地鬼最大，頭人（官家）供奉的鬼最為尊貴。為了報答善鬼，驅(qū)逐惡鬼，他們就要不時地舉辦祭祀活動。主持祭鬼活動的巫師稱為“董薩”，他們是溝通人與鬼的中介，人們通過他們向鬼神祈福消災，表達愿望?！岸_”享有較高的威望，能講述創(chuàng)世史詩和民間傳說，也是本民族傳統(tǒng)文化的傳播者和繼承者。這些宗教信仰和思想意識，在民族生活中逐漸形成規(guī)范化的宗教儀式和活動，舞蹈為他們信仰體系的表達與交流提供了一種較為直觀的呈現(xiàn)方式。“目腦縱歌”深厚的歷史文化淵源，規(guī)整性和程式化的藝術(shù)形式，“集體狂歡”的節(jié)日氛圍為跨界民族舞蹈文化認同中“同”與“和”的認知提供了一個歷史的和現(xiàn)實的場景。雖然景頗族關(guān)于“目瑙縱歌”的傳說豐富，但有一種傳說極其相似：“在很久以前，太陽神邀請地球上的眾生萬物到太陽宮里參加‘目腦’，但能到天上參加這一盛會的只有鳥雀。當盛會結(jié)束，鳥雀返回地球時，為了回味‘目腦’的歡樂場面，大家推選孔雀來領(lǐng)舞，舉行地球上第一次‘目腦’。雖然景頗族的宗教信仰早已從“萬物有靈”發(fā)展到鬼神崇拜階段，基督教也在19世紀末20世紀初進入中國和緬甸地區(qū)，但我們今天仍然可以看到“鬼神”信仰在他們生活中的留存。

二、景頗族民族舞蹈風格特征

（一）“喪葬舞蹈”是景頗人鬼神信仰在生活中的鮮明體現(xiàn)

喪葬舞蹈是景頗族與克欽族原始宗教信仰較為直觀的體現(xiàn)。景頗族中凡屬正常死亡、生前德高望重的老人，人們都會為他們舉行較為隆重的喪事活動。一般家里有人去世后，會立即在家門前敲響铓鑼并鳴槍數(shù)響向村民報喪。景頗族在舉行葬禮期間要連續(xù)數(shù)日通宵達旦地跳“布滾戈”、“思港齋”、“金寨寨”等喪葬舞蹈，并由“董薩”誦經(jīng)，為亡靈舉行送魂儀式。一般說來，“布滾戈”是一種較普遍的祭祀性舞蹈，普通的成年人死后都會跳這種喪葬舞蹈。在兩個或三個不同音高的铓的伴奏下，人們用節(jié)奏較為緩慢的與生產(chǎn)有關(guān)的動作來表達對死者的懷念之情?；緞幼饔袃纱筇?，一套表現(xiàn)種糧食的生產(chǎn)過程，大致包括砍路、踩土、種豆、打猴子、舂新米等 40 多個動作，一套表現(xiàn)種棉花的生產(chǎn)過程，大致包括砍路、燒地、撒棉籽、紡線、織筒裙等 20 多個動作。在跳此舞的同時，群眾還要在外圍跳“龍洞戈”?！褒埗锤辍背嗽谠岫Y中跳之外，平時也可以跳，其步伐與“目瑙縱歌”有些相似，氣氛較為熱烈；“木代總”是只在供有“木代”鬼的山官家的人死后才有資格跳的舞蹈。

（二）“目瑙縱歌”是生活習俗，生命觀與世界觀等的綜合性的“表征

傳統(tǒng)的目瑙舞蹈在“瑙雙”帶領(lǐng)下嚴格按照目瑙示棟上的圖案進行。作為領(lǐng)舞的“瑙雙”又被稱為“武雙”，由兩位頭戴飾有孔雀翎、犀鳥嘴殼和銀泡的“瑙雙”帽，手持銀柄長刀的巫師組成。作為副領(lǐng)舞的“瑙巴”又被稱為“文雙”，他們在服飾和帽子上與“瑙雙”略有差別，手持銀柄長刀位于“瑙雙”之后。跟隨他們而舞的是景頗民眾，男人手持長刀于胸前，女人手拿扇子、手絹、花環(huán)、竹籮等，在腰部和肩部帶動下雙膝微曲，在橫移步，向前、向后和原地轉(zhuǎn)身的步伐中身體順邊擺動，并伴以“窩然……窩然”的歌聲，表現(xiàn)出景頗人堅強勇敢，瀟灑樂觀的民族精神。雖然景頗各支系身著服裝不同，所執(zhí)道具不同，但他們的步伐是基本一致的，那就是在一頓一趨的步態(tài)中，向前走六步，原地頓六步，并不斷重復下去。目瑙舞的表演形式看似單一，實則并不簡單，“走線路”是它的核心概念。隨著加入的人越來越多，場面越來越壯觀，整個舞隊彎曲流轉(zhuǎn)，逐漸顯現(xiàn)出復雜的隊形變化。即使人數(shù)再多，即使隊形變化再復雜，也不會出現(xiàn)混亂狀況，因為領(lǐng)舞者“瑙雙”和“瑙巴”將嚴格按照舞蹈規(guī)則來，如出現(xiàn)差錯將會招致天神的責怪。

三、結(jié)語

中國景頗族舞蹈與其它少數(shù)民族舞蹈的比較中我們發(fā)現(xiàn)，除了在個別動作和舞蹈節(jié)奏強烈程度，以及動作的力度和韌性上有所差別外，在歷史源流和表演場合、舞蹈的種類和內(nèi)容、表現(xiàn)形式和風格特征等方面基本一致，體現(xiàn)出景頗文化體系較為規(guī)范和具有約束力，為進一步通過舞蹈而展開文化認同的研究提供良好的前提。

參考文獻：

[1施洪，李茂琳，高陞.景頗族目瑙示棟中的動物元素[J].楚雄師范學院學報.2013（07）