摘 要：古村落是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它反映了不同時(shí)期、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段形成和演變的歷史過(guò)程，真實(shí)記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)，是中華民族文化的源頭與根基。

本文以山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣關(guān)王廟鄉(xiāng)后莊村為例，在實(shí)地調(diào)研和測(cè)繪的基礎(chǔ)上，著重分析了后莊村的選址、布局特色以及其遺存下來(lái)的典型建筑的特色，并希望引起人們對(duì)鄉(xiāng)寧縣地區(qū)古村落的重視和進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；空間格局；院落形制；非物質(zhì)文化；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-12-00-02

一、空間格局

（一）村落選址

后莊古村位于馬壁峪的黃金峪內(nèi)，距離馬壁峪鹽商古道大約五里路。村落四面環(huán)山，高崖壁立，植被茂密，古樹(shù)參天，清靜幽深（如圖1）。村落倚北面南，后山飽滿(mǎn)，后山山崖猶如屏風(fēng)，村落東西兩邊，峰巒迴抱，猶如青龍、白虎，形成了龍抱虎勢(shì)；村落面山和案山高聳，層巒疊嶂，“藏風(fēng)、聚風(fēng)、不漏氣”，風(fēng)水極佳。

（圖1 后莊村選址圖 Google衛(wèi)星截圖）

（圖2 后莊村與馬壁峪古道關(guān)系圖 自繪）

村子的選址使村子獲得了良好、僻靜的居住環(huán)境。村子連接了鹽商古道，此外，便捷的對(duì)外交通也是后莊村選址的主要特點(diǎn)之一。因村東可與“馬壁峪鹽商古道”連通（如圖2），

舊時(shí)遠(yuǎn)途跋涉的商人即可取道該村，來(lái)作短暫的住宿和一定量的商品交易，這在客觀上也促進(jìn)了村落的發(fā)展。綜上所述，獨(dú)特的村落選址使得后莊村既安靜幽深又可得到很好的發(fā)展。

（二）整體格局

后莊村整體格局十分清晰，同大多數(shù)傳統(tǒng)聚落一樣，村子的整體格局并非照嚴(yán)格的棋盤(pán)狀網(wǎng)格，而是依據(jù)自然地形因地制宜地布置。受于周?chē)拿娲笊降南拗?，村莊地塊東西長(zhǎng)、南北窄，呈狹長(zhǎng)狀。順應(yīng)后山山崖底部、窯洞依山而挖，一字排開(kāi)（如圖3），后山山崖自然成為了村子的“靠山”。村落主干道順沿山谷，蜿蜒曲折，向東有兩條（如圖4），北面一條一直延伸連接到馬壁峪鹽商古道，南面標(biāo)高較高的一條則通往前莊；向西則一直通往山區(qū)里（村民習(xí)慣將牛自由放養(yǎng)在山區(qū)，到農(nóng)耕用牛時(shí)進(jìn)山里牽牛即可）。

（圖3 后莊村順沿山勢(shì) 一字排開(kāi)布局 自繪）

（圖4 自繪）

二、院落型制

后莊村依靠后山山崖，依山向里挖兩到三孔窯洞，這些窯洞坐北面南。在窯洞的東西向通常各建一座磚木結(jié)構(gòu)的抬梁瓦房，瓦房為兩層高，這樣總體形成三合院的形式（如圖5、6、7），院落大門(mén)位置在西南隅。這樣的院落并不像普通的合院那樣住著一戶(hù)人家，而是由幾戶(hù)人家一起在院落內(nèi)生活。

（圖5 后莊村院落型制軸測(cè)圖 自繪）

（圖6 后莊村院落型制1 自繪） （圖7 后莊村院落型制2 自繪）

院落空間平面形狀普遍成矩形，院落長(zhǎng)寬比接近1：1。院落寬度（或高度）D與東西房舍的高度H比值也接近1：1（如圖8）。根據(jù)蘆原義信先生的研究，在這個(gè)比值范圍內(nèi)的D/H值所營(yíng)造出來(lái)的院落空間給人以寬闊而不疏遠(yuǎn)之感。這對(duì)于幾乎人家同時(shí)居住的“大雜院”而言，無(wú)疑是最舒適、和睦、宜居的。

（圖8 后莊村典型院落東西房舍高度H與院落寬度D的比例關(guān)系圖 自繪）

三、非物質(zhì)文化

（一）戲曲

后莊村從清代開(kāi)始即有花鼓秧歌（在云丘山地區(qū)被稱(chēng)之為“家戲”，屬“自家之戲”），每年云丘山正月、二月的廟會(huì)期間，迎神賽會(huì)、祭祀神靈都離不了花鼓秧歌，花鼓秧歌成了云丘山各個(gè)村落迎神賽會(huì)、祭祀神靈的廟會(huì)亮點(diǎn)。舉辦廟會(huì)的廟宇每年都有人家負(fù)責(zé)承包照看、打掃廟宇之責(zé)，到了下一年便換另外人家來(lái)負(fù)責(zé)，年年歲歲如此。

（二）宗教信仰

云丘山區(qū)自古以來(lái)就有生殖器崇拜。在云丘山地區(qū)其他村子素來(lái)有男性生殖器崇拜，被稱(chēng)為“神塔”；而在后莊則是女性生殖器崇拜。在后莊東面的山頭有兩處天然形成的半洞穴，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“女陰”。其中一個(gè)較大，稱(chēng)之為“婦女陰”；另一個(gè)較小，稱(chēng)之為“少女陰”。

在后莊村民居的立面上，時(shí)常會(huì)在外墻墻壁上留出兩個(gè)神龕，分列東西。東為“上平”，供奉天地三界十方萬(wàn)靈真宰的天地神；西為下平，供奉土地神。村民們敬奉土地神，把后山作為自己的“靠山”，故在砍樹(shù)為柴時(shí)始終秉持著“砍前不砍后”的原則。在窯洞內(nèi)部北部的墻壁上也同樣留有土地爺?shù)纳颀?。即使在村子?jīng)歷了文化大革命“破四舊”的思想沖擊后，后建的民居依然會(huì)在外墻上留下神龕位置（如圖9）。

（圖9 后莊村文革時(shí)期建筑上的神龕 自繪）

（三）巫覡文化

后莊村及云丘山周邊各個(gè)村落的巫覡文化也很普遍，村民看病多請(qǐng)巫覡，跳神施法，草藥治病，但隨著醫(yī)藥的發(fā)展，巫覡看病漸漸消亡，如今只有少數(shù)時(shí)候采用此法看病。

四、結(jié)語(yǔ)

村子或許已不復(fù)曾經(jīng)的鼎盛和熱鬧喧囂，但是我們依然能夠從散落的歷史遺跡、院落遺存、清晰的格局看出村落昔日的影子。后莊村歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)淳樸，作為鄉(xiāng)寧縣云丘山區(qū)村落的縮影、古村落的代表，在歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)著一方地域的歷史。如何將這歷史的偉大遺產(chǎn)流傳下去，是我們亟需解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛林平著 . 中國(guó)傳統(tǒng)村落[M] . 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社（第一輯） ， 2015-4.

[2]趙祖汴修 吳庚、趙意空纂 . 鄉(xiāng)寧縣志 . 民國(guó)六年（1917）刊本 .

作者簡(jiǎn)介：劉亞彬 男 1989年8月 河南省禹州人 單位：北京交通大學(xué) 碩士：建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)