摘 "要：城市是什么？是高速公路穿過鄉(xiāng)村原野之后進(jìn)入我們眼簾的那宏偉規(guī)則的市政廣場？是一個個名字叫的得各具特色實(shí)際上又各地雷同的樓盤小區(qū)？是風(fēng)化的記憶伴隨不斷蔓延的城市邊界，連同生長迅猛的天際輪廓線？劉易斯·芒福德在《城市是什么？》一文中給出了深刻而全面的答案。如果說美國的城市規(guī)劃比中國少走了彎路，那么就是因?yàn)橛辛嗣⒏５聦Τ鞘械乃妓骱秃粲踉O(shè)計(jì)者對于城市生活中對人和社會的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃;藝術(shù);

文章編號：1674-3520（2015）-10-00-02

劉易斯·芒福德（1895年至1990年）被稱為美國“最后一個偉大的公共知識分子 - 這是一個不為學(xué)術(shù)界為基礎(chǔ)學(xué)者，為一個受過教育的大眾讀者寫的。從1922年出版了他出版的第一本書《故事烏托邦》開始，并持續(xù)整個職業(yè)生涯，出版了25部極具分量的著述。芒福德為社會哲學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，美國文學(xué)和文化的歷史，技術(shù)的歷史，城市和城市規(guī)劃實(shí)踐的歷史。

在《城市是什么？》（1937年與觀眾談城市規(guī)劃師的文本）一文中，就城市規(guī)劃和人的潛力，芒福德提出了他的重要主張，城市生活涵蓋了個人和社會兩個部分。他寫道，社會行為就是“社會活動的劇場，”其它的東西，包括藝術(shù)、政治、教育，商業(yè)——都是為了讓這個“社會戲劇更加完整重大?！边@就是芒福德不斷重復(fù)的主題和印像。芒福德認(rèn)為，城市“首先是一個劇場”。城市文化如果失去了戲劇的意義，那么“必然走向致命的最后一幕”。

劉易斯·芒福德在開篇就指出了當(dāng)今城市規(guī)劃通行的缺陷：大多數(shù)我們的住宅和城市規(guī)劃都已經(jīng)是有缺陷的了，因?yàn)樵趶氖逻@類工作的設(shè)計(jì)者的構(gòu)想中，并沒有考慮到城市應(yīng)負(fù)擔(dān)哪些社會功用，對城市和社會作用缺乏明確的概念。設(shè)計(jì)者們只是通過對當(dāng)代城市的場景活動的興趣和做一些非常簡單的調(diào)查，來獲得城市規(guī)劃的作用。比如考察一些同時代其它城市的活動及影響力，就想當(dāng)然的認(rèn)為這些就是城市功能。顯然，他們自然從不懷疑自己的做法可能存在著許多缺漏之處，付出的努力完全可能將他們引向誤區(qū)，甚至導(dǎo)致錯誤的消耗、開支。因?yàn)?，社會功能不是僅僅通過建造衛(wèi)生的廉租房，或者是延展、拓寬不規(guī)則的街道，就能解決的。

劉易斯·芒福德又提出一個關(guān)鍵問題 “城市是什么？”對于這個問題，亞里士多德、柏拉圖和托馬斯莫爾、羅伯特葡文這些烏托邦式的作者和哲學(xué)家在早期給出的答案已經(jīng)比起后來那些更系統(tǒng)的社會學(xué)家們在整體上更令人滿意。一直以來，美國的 “城市社會學(xué)”方面的論文沒有闡明這個關(guān)鍵問題。對于城市這一概念，由John Stow 做出了最有力的定義之一：人聚集在城市或聯(lián)邦體和公共事業(yè)為目的，自然很快就形成了商業(yè)。這時的人們已經(jīng)不再使用野蠻的暴力，而是通過談判達(dá)成協(xié)議，舉止更文明、更人性化，并且更加公正。于是，良好的舉止理所當(dāng)然地被認(rèn)為是城市化的象征，在城市中，我們顯然比別的地方看到的文明現(xiàn)象更多些，舉例來說，城市中的人們更容易有修養(yǎng)，因?yàn)閭€人始終生活在他者的注視下，也更易被訓(xùn)練得公正，并且用羞愧來抑制自己所受到的傷害。

芒福德從社會學(xué)意義上概括出 “城市”的概念，并且認(rèn)為，除了以下概念以外，沒有可能再在城市進(jìn)程的描述上增加更多見解：城市是是一個屬于同一種類的具有特定目的團(tuán)體和屬于同于種類的社團(tuán)的集合。第一，在所有團(tuán)體中，家庭、鄰居是相當(dāng)普遍的。第二點(diǎn)也是城市生活的特征，不同團(tuán)體通過經(jīng)濟(jì)合作得以維持，其性質(zhì)或者是共同自治的，或者是被公開管理的。在被限定的的區(qū)域中，這些團(tuán)體都被固定在不變的結(jié)構(gòu)之中。城市的存在意義就是為各種力量的聚集、內(nèi)部交換、儲備提供固定場所、庇護(hù)所及設(shè)施;城市的社會意義在于區(qū)分社會勞動，他所提供的不僅僅是經(jīng)濟(jì)生活，更是文化進(jìn)程。然后，從完整意思上理解，城市是一個集合體，城市既是一個地理學(xué)上的神經(jīng)叢、又是一個經(jīng)濟(jì)組織、還是一個制度進(jìn)程、更是一種社會活動的劇場以及藝術(shù)象征等各項(xiàng)功。城市培育藝術(shù)的同時也是藝術(shù);城市創(chuàng)造劇院的同時也是劇院。正是在城市中，人們表演各種活動并獲得關(guān)注，人、事、團(tuán)體通過不斷的斗爭與合作，達(dá)到更有意義的頂點(diǎn)。

從芒福德的城市概念出發(fā)，引申出意義更深遠(yuǎn)的結(jié)論：社會現(xiàn)實(shí)是第一位的，而城市的各種機(jī)構(gòu)，包括產(chǎn)業(yè)、市場、信息與交通業(yè)，都是為社會需要提供輔助。然而，在近一個世紀(jì)的城市發(fā)展中，我們不顧一切地?cái)U(kuò)展工廠，卻將社會核心、政府機(jī)構(gòu)、教育和社會服務(wù)這些基礎(chǔ)項(xiàng)目作為后續(xù)項(xiàng)目。如今，我們應(yīng)將社會核心作為日常城市規(guī)劃的必須元素：在確定城市的邊界、規(guī)定城市整體的輪廓時，首要任務(wù)便是確定學(xué)校、圖書館、劇院、社團(tuán)的定位及內(nèi)在聯(lián)系。如果一定要對“城市是什么 ”做出社會學(xué)意義上的解釋，人們可能還會提出一系列類似的、非常重要的問題。明確的結(jié)論總需要明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，比如一個城市最合適的人口是多少？城市是否可能保持持續(xù)地增長？世界的其余部分也服從于此？如果城市是社會活動的劇場，那么它的需求就會不斷受到質(zhì)疑，因?yàn)槌鞘袨椴煌纳鐣M織提供各種機(jī)會，在一些特定的核心市民協(xié)會、團(tuán)體中，某些不足之處就被呈現(xiàn)出來。

芒福德引用了柯布西埃（Le Corbusier）對城市規(guī)模的分析，柯布認(rèn)為理想城市的構(gòu)想中，柯布認(rèn)為城市人口在300萬是比較合理的數(shù)字。這個數(shù)字大概正好是巴黎的城市人口總合。但是那很難解釋，為什么這個數(shù)字會被視為城市發(fā)展的合理標(biāo)準(zhǔn)。如果城市單元的大小決定著城市生產(chǎn)組織的職能，決定著文化交往的機(jī)會，那么人們又要面對一些切實(shí)的問題，如發(fā)展過程中適當(dāng)?shù)娜丝诒壤?。城市大小、人口密度包括區(qū)域的限制，對有效的社會交往來說是必須的，這些是經(jīng)濟(jì)、人口規(guī)劃的最重要手段。在過去，不愿意建立這些限制的原因主要有兩個方面，一是認(rèn)為量的上升便是發(fā)展的標(biāo)志，并理所當(dāng)然地認(rèn)為這“對商業(yè)有利 ”;二是相信這些限制必定都是武斷的。因此有人提出這會“減少經(jīng)濟(jì)機(jī)會”，即減少獲取利益的機(jī)會，并會中斷不可避免的改變進(jìn)程。這些反對顯然都是毫無根據(jù)的。

芒福德引用了倫敦作為限制城市高度的例子——所有建在市區(qū)的房屋都受到嚴(yán)格的密度規(guī)則管制，這些似乎不能做到的事情現(xiàn)在都在實(shí)行中。這些限制并不是直接限制人口本身，而是為規(guī)劃者和管理者提供增加居住中心區(qū)的機(jī)會，通過這種方式來限制現(xiàn)存的中心以壟斷的形式進(jìn)行無限擴(kuò)張。這些限制有效打破過去無用的、臃腫的城市模式。在這樣的規(guī)劃模式下，規(guī)劃者們提出要替換沃倫·湯普森（Warren Thompson）教授所提出的“單細(xì)胞城市”，采用新型的“多核城市”的模式，在這種城市模型中，社區(qū)群被很好的分隔開。

芒福德強(qiáng)調(diào)的是在人類個性潛力的擴(kuò)展中的公眾價(jià)值和城市角色。城市不僅僅是一個土地空間、經(jīng)濟(jì)空間、文化空間，而且是一個更高文明層級的社會空間。對于這樣的研究對象，僅僅從城市規(guī)劃角度 去研究它，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。城市研究需要淵博的學(xué)識，深邃的目光，敏銳的思想和為人類擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

芒福德通常把城市社區(qū)賴以生存的環(huán)境稱為區(qū)域。他認(rèn)為所謂區(qū)域，作為一個獨(dú)立的地理單元是既定的;而作為一個獨(dú)立的文化單元則部分是人類深思熟慮的愿望和意圖的體現(xiàn)。因而，這里所說的區(qū)域也可稱為人文區(qū)域（human region），它是地理要素、經(jīng)濟(jì)要素和文化要素的綜合體。根據(jù)社會理想和目標(biāo)有分析地列出各種需要和措施。遺憾的是，在規(guī)劃工作中這是最不受重視的基礎(chǔ)工作。在經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則仍然占主導(dǎo)地位的情況下，規(guī)劃的主要目標(biāo)是增加工業(yè)所有者的經(jīng)濟(jì)收入。這種經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則稍加偽裝，仍然是規(guī)劃公認(rèn)的依據(jù)。因而，規(guī)劃通常重視的是改進(jìn)運(yùn)輸工具、提供新的商業(yè)機(jī)會、以及國家在戰(zhàn)時的自給自足。在這種規(guī)劃準(zhǔn)則下，即使考慮了住房和社區(qū)建筑，也是往后推的。

芒福德在研究城市時獲得了社會價(jià)值和自我價(jià)值的雙豐收，因?yàn)樗粌H在 理論上發(fā)現(xiàn)問題，提出問題并進(jìn)行探討，而且在實(shí)踐中解決問題，或者至少是以 實(shí)踐來檢驗(yàn)其解決問題理論的正確性，從而惠及人類社會。

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