摘 "要：藏傳佛教發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中形成的諸多流派都曾留下過(guò)自己的獨(dú)特印記，寧瑪派作為其中最古老的一支，它的形成原因，它的發(fā)展歷程，它的經(jīng)典，修持儀軌等等方面，都很值得后人去挖掘、探索。伏藏則指的是佛教在藏區(qū)傳播、發(fā)展過(guò)程中由于保護(hù)傳承等各種原因被秘藏在特定地點(diǎn)之中，后世重新發(fā)掘出來(lái)的佛教經(jīng)典、法器等物。伏藏的內(nèi)容龐雜、充滿神秘色彩，且在藏傳佛教各流派的發(fā)展史上有著極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教;寧瑪派;伏藏;傳承;

中圖分類號(hào)：B948 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " "文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-02

神秘的雪域高原一直是我國(guó)藏族民眾的傳統(tǒng)聚居地域，在這片神奇的土地上誕生過(guò)無(wú)數(shù)可歌可泣的歷史人物與偉大事件，當(dāng)然更少不了在藏民族的歷史中占據(jù)了重要地位，對(duì)藏族人民的文化傳承，特別是精神生活起了巨大作用的，在藏地及中國(guó)許多地區(qū)都有傳播的宗教——藏傳佛教。

一、寧瑪派的發(fā)展概況

（一）藏傳佛教發(fā)展簡(jiǎn)史

藏傳佛教非西藏地區(qū)的原生宗教，原生宗教是苯教，到公元7世紀(jì)左右，佛教才幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳入藏區(qū)。吐蕃贊普松贊干布大力發(fā)展本民族的文化，包容外來(lái)文化，曾派遣吐蕃貴族青年出游訪學(xué)，以此為背景佛教進(jìn)入吐蕃，并受統(tǒng)治階級(jí)青睞。松贊干布在位期間迎娶赤尊公主與文成公主，她們陪嫁很多佛教經(jīng)典及法器等，并分別修建大昭寺和小昭寺，為吐蕃的佛教發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)。

后來(lái)在赤松德贊、赤祖德贊在位時(shí)期，佛教發(fā)展空前鼎盛，“藏傳佛教”業(yè)已開(kāi)始形成，但過(guò)度崇佛也加劇了僧俗矛盾，至朗達(dá)瑪在位，引發(fā)滅佛，佛教受重創(chuàng)，此為藏傳佛教的前宏期。 動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使佛教再次興起，至十世紀(jì)末，藏傳佛教的后弘期大致由此開(kāi)始，絕大多數(shù)宗派就是在十一世紀(jì)中葉至十二世紀(jì)興起的，公元十五世紀(jì)初，格魯派產(chǎn)生，至此藏傳佛教各個(gè)宗派大致形成。后弘期中，藏傳佛教與世俗政權(quán)緊密結(jié)合，共同發(fā)展。藏傳佛教自公元十三世紀(jì)后期開(kāi)始向國(guó)內(nèi)外廣泛傳播，至今日已成為具有世界性影響的佛教主要支派之一。

（二）歷史上的寧瑪派

寧瑪派是藏傳佛教中最古老的流派，其形成可追溯至公元八世紀(jì)，以入吐蕃傳教的密宗大師蓮花生等人為祖師，稱舊派。在后弘期，寧瑪派作為一個(gè)教派確立，并處于一種松散的、自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

值得一提，在藏傳佛教“后弘期”的初期階段，有三位寧瑪派大師為寧瑪派的形成起了關(guān)鍵性作用，即“三素爾” ，經(jīng)他們努力，寧瑪派在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)享有盛名并完全獨(dú)立宗派。十七世紀(jì)時(shí)，在五世達(dá)賴的積極支持下，寧瑪派得到大發(fā)展，有過(guò)一段輝煌的歷史。

時(shí)至今日，寧瑪派傳承最為興盛的地區(qū)是在四川甘孜、西藏昌都等地，甘孜地方是寧瑪派教法弘揚(yáng)的中心，擁有寧瑪派最負(fù)盛名的幾座寺院，如噶陀寺、白玉寺等，吸引著中外眾多的信徒，不少經(jīng)典也被翻譯成多種文字傳世，如《西藏度亡經(jīng)》英譯本曾多次重版，受到熱捧，寧瑪派正向世人展示著其旺盛的生命力

二、伏藏之說(shuō)

（一）伏藏起源

對(duì)于寧瑪派的教法傳承，伏藏傳承是常為人所津津樂(lè)道的。伏藏并不是寧瑪派所獨(dú)創(chuàng)的，苯教經(jīng)典中亦有伏藏一說(shuō)。

而寧瑪派的伏藏卻是另一種情況，寧瑪派認(rèn)為，在吐蕃時(shí)期，蓮花生大師等人為了后世佛教發(fā)展的需要，將諸多佛教經(jīng)典及圣物秘藏各地，待后世有緣者發(fā)掘，稱之為伏藏。十一世紀(jì)后，由多位掘藏師將這些經(jīng)典發(fā)掘公布，統(tǒng)稱為伏藏文獻(xiàn)。 在寧瑪派中尤為重視伏藏且數(shù)量巨大，為此寧瑪派中還形成了一個(gè)特殊的掘藏師群體，《寧瑪派源流》等書(shū)中載有百多位大掘藏師的傳記。著名的有上下兩大掘藏師，上掘藏名為安達(dá)娘，下掘藏師名為古汝卻季旺秋，寧瑪派最主要的密典發(fā)掘就是由他們完成的。

（二）伏藏對(duì)寧瑪派的影響

伏藏傳承是寧瑪派很重要的一種傳承，十三世紀(jì)前其他教派卻對(duì)其伏藏文獻(xiàn)持懷疑態(tài)度。 但十三世紀(jì)后，薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊在香曲河谷塞頭地方古寺中發(fā)現(xiàn)了寧瑪派人相傳有蓮花生所傳的《金剛橛》梵文原本（見(jiàn)《青史》），才壓下了質(zhì)疑之聲 。

伏藏中最大的發(fā)現(xiàn)是《寧提》四部：《毗瑪寧提》、《堪卓寧提》、《喇嘛央提》，是廣釋《毗瑪寧提》的書(shū);《堪卓央提》，是廣釋《堪卓寧提》的書(shū)，重要的是還掘出了很多歷史文獻(xiàn)，如公元十四世紀(jì)鄔堅(jiān)林巴掘出的《五部遺教》等書(shū)。

公元十五世紀(jì)時(shí)熱那林巴將上下兩大掘藏師等所掘出的文獻(xiàn)匯集到一起，稱之為“南藏”。公元十六世紀(jì)仁增郭季定楚堅(jiān)也掘出不少伏藏，并與前代所掘的匯集在一起，稱之為“北藏”。公元十六世紀(jì)北方絳地的扎西多吉在雅魯藏布江北岸建艾旺噶巴卻德道場(chǎng)，其子仁增阿格旺布始正式擴(kuò)建為多節(jié)扎寺，寺中講修的教典則以北藏為主。 由此形成了寧瑪派在衛(wèi)藏地區(qū)的兩大支派，伏藏的經(jīng)典傳承也在一代代的延續(xù)著。

三、結(jié)語(yǔ)

寧瑪派作為藏傳佛教傳承的古老一支，它在歷史上對(duì)藏傳佛教發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)而獨(dú)特的，這種影響也是體現(xiàn)在多方面的，從擴(kuò)大藏傳佛教的傳播范圍來(lái)說(shuō)，寧瑪派的的貢獻(xiàn)是頗為卓著的，其傳承不僅僅局限在川藏大地及國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，在世界上其他國(guó)家，如法國(guó)、意大利、希臘等國(guó)亦有傳承;再?gòu)慕?jīng)典的傳承來(lái)說(shuō)，寧瑪派的伏藏文獻(xiàn)雖然說(shuō)是真?zhèn)尾⒋?，但僅從已證實(shí)的真實(shí)的一部分來(lái)看，其保存的珍貴典籍無(wú)疑是極有價(jià)值的，并且，伏藏文獻(xiàn)雖然主要以佛經(jīng)為主，但也包括了一部分醫(yī)學(xué)、天文、歷史等方面的文獻(xiàn)，如《五部遺教》、《柱間史》、《蓮花生大師本生傳》等。這些文獻(xiàn)中保存了關(guān)于吐蕃時(shí)期的宗教、歷史、天文歷算等方面的記載，有很高的史料價(jià)值，對(duì)于吐蕃史的研究有相當(dāng)助益。因此，對(duì)于寧瑪派我們不僅可以從宗教的角度來(lái)進(jìn)行研究，還可以從歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等其他學(xué)科來(lái)對(duì)寧瑪派作進(jìn)一步的探討，相信也會(huì)有很多有意義的發(fā)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：王杰（1991-），男，漢族，四川南充人，西南民族大學(xué)西南民族研究院考古學(xué)在讀碩士，研究方向：漢唐考古。

基金項(xiàng)目：2015年度西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目”。項(xiàng)目號(hào)82001654。