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        淺析石寶山歌會發(fā)展及現(xiàn)狀

        2015-04-29 00:00:00姜旭
        北方音樂 2015年21期

        【摘要】本文筆者在偶然的機會對石寶山歌會進(jìn)行了田野調(diào)查研究并寫以此文。文中筆者主要從歌會的歷史淵源、發(fā)展及現(xiàn)狀以及引發(fā)的對發(fā)展現(xiàn)狀的思考等三方面進(jìn)行闡述。期望能讓更多的人了解白族調(diào)文化,更希望通過從歌會中發(fā)現(xiàn)的問題來得到相關(guān)部門或者其他人的重視。

        【關(guān)鍵詞】石寶山歌會;白族調(diào);發(fā)展現(xiàn)狀

        筆者在一次去麗江旅游的過程中在與當(dāng)?shù)匕傩樟奶斓倪^程中了解到與麗江只有一個半小時車程大理劍川有個石寶山。由于筆者是8月份去的,所以正好能趕上每年一次的石寶山歌會。作為一名從事多年的音樂工作者,筆者決定前往石寶山參加這次對歌盛會。在參加歌會的過程中,筆者通過對歌會的組織者以及當(dāng)?shù)氐陌傩盏牟稍L,再結(jié)合筆者這次做田野的直觀感受,以局外人的角度來談?wù)勈瘜毶礁钑l(fā)展現(xiàn)狀所存在的問題。

        一、石寶山歌會歷史淵源

        石寶山歌會是白族人民對唱白族調(diào)的盛會,其會址位于大理白族自治州劍川縣西南部的石寶山腳下。石寶山是國家AAAA級景區(qū)。景區(qū)風(fēng)景秀麗,內(nèi)有寶相寺、石鐘寺、海云居等很多名勝古跡。近年來隨著全國興起旅游熱的大潮,吸引了大批的游客前來游玩。尤其是每年的歌會期間更是有全國各地的游客前來,既能直觀感受白族特有的對歌文化又能游玩。據(jù)筆者的觀察,歌會過程中前來的游客有近萬人之多。

        關(guān)于歌會的由來,流傳了很多古老傳說,但比較普遍的說法是石寶山歌會起源甚早, 可能在母系氏族社會時期即已產(chǎn)生, 其山林野合之俗是原始文化的遺留。這種觀點主要依據(jù)是石寶山歌會中長期保留山林野合習(xí)俗, 但僅以此為據(jù)就斷定歌會起源時間, 理由似不充分。董秀團(tuán)在《劍川石寶山歌會的歷史變遷及文化內(nèi)涵》中認(rèn)為, 探討石寶山歌會的起源時間, 應(yīng)首先弄清歌會的性質(zhì)。筆者贊同石寶山歌會本來是朝山會的說法。

        二、石寶山歌會發(fā)展及現(xiàn)狀

        由于歌會的歷史起源甚早,據(jù)筆者從當(dāng)?shù)氐睦先丝谥辛私獾?,關(guān)于歌會的起源眾說紛紜且無從考證。這一點筆者在當(dāng)?shù)貜氖聨资暧嘘P(guān)白族調(diào)音樂工作的局內(nèi)人中也得到了證實。

        源于此,筆者將從新中國成立后石寶山歌會的發(fā)展至今談起。大體分為兩個階段:第一階段是新中國成立至至 20世紀(jì) 80年代初。在新中國成立之初,歌會基本上沿襲了古老的趕會對歌的傳統(tǒng),對歌中保留著山林野合的傳統(tǒng)遺俗。所以到了 20世紀(jì) 50年代末期,在中央極左思潮的影響下,歌會被視為社會主義的異端,因而受到了禁止。尤其是十年“文革”期間,每年政府工作人員都會在趕歌會的途中進(jìn)行攔截,所以在這十年中很少有人在石寶山進(jìn)行對歌。直到“文革”結(jié)束,中共十一屆三中全會召開以來,歌會才得到恢復(fù),并重新獲得了應(yīng)有的地位和生存空間;第二階段是20世紀(jì)80年代初期至今。20世紀(jì) 80年代初,恢復(fù)后的歌會還基本維持著舊有風(fēng)貌。但此時,已經(jīng)出現(xiàn)了導(dǎo)致歌會變化的因子。原來的只是百姓自發(fā)性質(zhì)的歌會變成了政府參與主導(dǎo)的歌會。如劍川縣文化部門在石寶山歌會期間專門設(shè)置了“對歌臺”,并鼓勵創(chuàng)作、演唱思想內(nèi)容健康的白族調(diào),且積極的引導(dǎo)對歌唱曲活動。同時,在歌會上舉辦有獎對歌比賽,或者專門將那些演唱水平較高的歌手組織起來,在賽歌臺上擺設(shè)擂臺,對歌打擂。直到 20世紀(jì)90年代,隨著全國興起旅游的熱潮,石寶山的旅游業(yè)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展,外來游客開始逐漸增多,當(dāng)?shù)氐恼块T更是決定將石寶山歌會作為一張富有當(dāng)?shù)靥厣摹懊眮砑右源蛟?。而筆者參與到如今的歌會更是切身體會到了白族特有的對歌文化??粗菬狒[的對歌場景讓筆者深深感到了不虛此行。

        三、有關(guān)歌會發(fā)展現(xiàn)狀之思考

        筆者在參與如果的歌會的過程中發(fā)現(xiàn),雖然現(xiàn)在的歌會來的人很多,輻射面積已經(jīng)由原來的云南省內(nèi)擴(kuò)展到全國各地。但是真正參與對歌的人卻是極少數(shù)。當(dāng)然,很多外來游客不是白族人,因此不懂白族的語言而不會唱白族調(diào)情有可原。那么剩下的大部分白族人也不直接參與對唱白族調(diào)呢。究其原因,筆者認(rèn)為可以從地理環(huán)境、個人、政府以及外來文化四方面來查找原因。

        首先,筆者了解到由于歌會周邊都是山區(qū),人口分布比較分散,雖然很多地方都修有馬路,但是交通仍然不夠便利,導(dǎo)致了很多會唱白族調(diào)的人嫌麻煩而不去參加對歌盛會。

        其次,當(dāng)?shù)匕鬃灏傩毡Wo(hù)本土文化的意識逐漸淡薄。近年來隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平也普遍得到了提高,人們的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,如很多人由于擔(dān)心學(xué)唱白族調(diào)賺不到錢,不能養(yǎng)家,所以不愿意讓自己的子女去學(xué)、去唱白族調(diào)。

        第三,雖然有了政府的加入、扶持,使歌會較之以前大大擴(kuò)大了規(guī)模,擴(kuò)大了知名度,吸引了大量的游客前來參與盛會。但同時,政府的加入也帶來了各種問題。如政府為歌會專門設(shè)立了對歌臺并舉辦對歌比賽,響亮的音響吵到了很多前來對歌的人們,對歌臺上的評委以及大量的游客觀眾讓很多想?yún)⑴c對歌的人望而卻步。再加上設(shè)置的獎項相對薄弱,不能達(dá)到吸引人們對歌的效果。

        最后,由于外來文化不斷侵襲,人們開始通過電腦、電視、音響接觸到外面的音樂,如流行音樂在當(dāng)?shù)氐哪贻p人心中的地位已經(jīng)超過了白族調(diào)音樂。因為和學(xué)唱白族調(diào)相比,年輕人們更愿意去學(xué)、唱通俗易懂的流行音樂。

        四、結(jié)語

        總體來說,筆者通過對此次石寶山歌會的田野調(diào)查研究,還是深深感受到了富有濃郁白族文化特色的白族調(diào)音樂文化。雖然現(xiàn)在的歌會在很多人眼里已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采,但筆者秉著存在即是合理的原則,還是認(rèn)為歌會在往前發(fā)展的。但不可否認(rèn)的是很多問題確實應(yīng)該得到人們的重視。否則長期發(fā)展下去,若干年后傳統(tǒng)的白族調(diào)音樂,石寶山歌會對歌文化可能真的不復(fù)存在了。

        參考文獻(xiàn)

        [1]董秀團(tuán)《全球化背景下少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展——以云南大理白族調(diào)為例》,載《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》2010年第4期。

        [2]董秀團(tuán)《歌唱與生活——大理劍川白族調(diào)的社會功能及其變遷》,載《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2010年第8期。

        [3]田素慶《“原生態(tài)”的幻想——作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劍川石寶山歌會研究》,載《華東師范大學(xué)》2012年第3期。

        [4]殷群 張濤《大理劍川石寶山歌會旅游開發(fā)研究》,載《大理學(xué)院學(xué)報》2012年第2期。

        [5]楊曦帆《民族音樂學(xué)視野下的白族音樂研究》,載《民族藝術(shù)研究》2008年第6期。

        作者簡介:姜旭,男,榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,教師。

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