一、中華傳統(tǒng)核心價值觀的內涵

（一）仁。仁作為中華傳統(tǒng)核心價值觀的“核心”與“內核”，支配著中華民族的思想觀念、行為規(guī)范和價值取向?！叭收邜廴恕笔瞧浠竞x，進而衍生出“忠恕、克己、孝悌、自愛”等規(guī)范和品德。

（二）義。義是中華傳統(tǒng)核心價值觀的精華，展現(xiàn)出傳統(tǒng)核心價值觀對人的價值和品質問題的倫理思考和本質揭示。如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）、“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁上》）、“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》）。

（三）禮。它作為價值理念和道德精神，被稱為“國之干”。“德以敘位、禮以定倫”（《茍子·致士》）要求人們要“明禮”，即要有恭敬、謙虛、禮讓的精神和行為，“禮儀之邦”也就是其外顯的價值評價。

（四）智。智是中華傳統(tǒng)核心價值觀的變通與升華。我國先哲把“智”看作是心靈通向人的內在價值本性和道德本性的燭照，認為道德和“仁愛”精神是人首要的、根本的智慧，強調智慧是一種“善惡是非之和”與“德性之知”。

（五）信。信是中華傳統(tǒng)核心價值觀的基礎和保障?！傲⑷酥馈薄傲⒄焙汀傲尽倍茧x不開“信”，而其核心內涵，則是“真實無妄”，指對某種信念、原則和語言出自內心的忠誠?！墩撜Z》提出了“信”的原則，強調“信”是人立足于世之本和人開拓圖強之源。

二、社會主義核心價值觀對中華傳統(tǒng)核心價值觀的批判與繼承

（一）價值主體：對重群傳統(tǒng)的批判、繼承及創(chuàng)新

馬克思說道：“‘價值’這個概念是從人們對待滿足他們需要的外界關系中產生的?！惫糯袊牡乩憝h(huán)境和生態(tài)環(huán)境決定了人們不能脫離群體而獨立生存，而是要憑借群體的力量來獲得自身以及社會的發(fā)展與進步，所以決定了重群傳統(tǒng)的誕生和延續(xù)。中華傳統(tǒng)核心價值觀不是憑空產生的，而是在符合統(tǒng)治階級利益的前提下被歷史和現(xiàn)實甄選出來的，這種特殊性決定了他必定是以社會“大整體”為理論與實踐基礎的。社會主義核心價值觀也不是理論家在書齋里憑空捏造出來的，而是在實踐的“土地上”繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)重群思想的基礎上形成的，社會主義核心價值觀把價值主體定位于能動的人民群眾，從歷史與整體的角度去發(fā)掘他們的特殊價值，追尋“所有人”的大和諧。

（二）價值取向：對重德和民本傳統(tǒng)的批判、繼承及創(chuàng)新

價值取向在價值觀中處于中心地位，因而不同的價值取向實際上代表了不同的價值觀的實質。社會主義核心價值觀以“人是一切社會關系的總和”為基點，拋棄了“抽象的人性論”這一傳統(tǒng)價值取向，同時繼承了重德和民本的思想。在德治的基礎上，彰顯法治的意義，使“依法治國”和“以德治國”得以有機互動、相得益彰。并且致力于國家“五位一體”的和諧發(fā)展，落腳點就是“幸福中國”的打造，讓每個中國人過有意義的“優(yōu)雅生活”。

（三）價值標準：對重義輕利傳統(tǒng)的批判、繼承及創(chuàng)新

古代傳統(tǒng)核心價值觀的一個顯著特點就是把“義”和“利”分裂開來，重義而輕利。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）這句導向性的價值判定，影響了后繼者義利觀的“固化”和“異化”。董仲舒提出的“仁人者，正其道不謀其利，修其理不計其功”進一步把“義”的重要性強調到了不計功利的境界。社會主義核心價值觀批判地繼承了中華傳統(tǒng)核心價值觀的重義輕利的傳統(tǒng)，但是又與傳統(tǒng)核心價值觀輕視物質生活、貶斥物質需求不同，提出義利統(tǒng)一的價值取向。在處理個人與集體的關系時，要以集體為重，只有這樣，利益最大化流動的最終獲得者才是每一個“奉獻的人”。

（四）實現(xiàn)途徑：對自強奮斗傳統(tǒng)的批判、繼承及創(chuàng)新

價值實現(xiàn)途徑的選擇是由特定的歷史環(huán)境因素來決定的，“歷史的合力”決定了中華民族五千年的歷史上都以“艱苦奮斗”和“自強不息”作為實現(xiàn)奮斗目標的途徑和箴言?？鬃诱f道：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂。”（《論語·述而》）茍子認為：“故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者?！保ā镀堊印ぬ煺摗罚﹥晌幌日転楹笫赖那f代國人發(fā)憤圖強的實踐定下了前奏和基調?！疤煨薪?，君子以自強不息”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“老驥伏櫪，志在千里”。這些名言警句流淌在每個中國人的血液里，穿越浩瀚的歷史，經(jīng)受歷史的洗刷，愈加體現(xiàn)出其內在價值。但是這些價值取向有其缺陷，即將人們的自強奮斗看作單個人的“單打獨斗”，缺少整體性和連續(xù)性。社會主義核心價值觀把單個人的自強奮斗與全體人的自強奮斗聯(lián)系起來：把單個人的自強奮斗與社會實踐聯(lián)系起來，讓每個人的奮斗成果成為全體人共享的果實，而社會的進步則依靠每個個體有機結合的凝聚力向前邁進。

三、弘揚中華傳統(tǒng)核心價值觀，培育社會主義核心價值觀

（一）認真挖掘，辯證對待

“取其精華，去其糟粕”是對待中華傳統(tǒng)核心價值觀的科學方法，事物依靠兩面性得以在互動和平衡中生存，人為地拋棄其存在的客觀辯證性只會讓認識的道路陷入迷茫。歷史具有豐富性和多變性，如何在“無限”的歷史內涵中尋求“有限”的歷史價值，如何在“多變”的歷史回旋中探求“不變”的歷史精華，決定著中華民族精神的延續(xù)和社會主義核心價值觀的價值與行為取向。中華傳統(tǒng)核心價值觀的牢固性，使得我們得以在多元的世界文化激蕩中穩(wěn)固根基，使得中華民族的精神追求有了深層的歷史和現(xiàn)實內涵，為中華民族的生生不息提供了強大的精神動力?！叭蕫邸薄懊癖尽薄罢\信”“正義”“和合”“大同”等傳統(tǒng)價值觀隨著歷史的發(fā)展，在新世紀的今天應該有更加豐富的價值內涵，我們應該弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不僅在“器物”和“制度”上積極推進，而且應該在思想本“源”上推陳出新，使得歷史的價值在新世紀得以發(fā)揮出其厚重感和時代感。

（二）與時俱進，講究方法

“信仰缺失”“看客心態(tài)”“道德滑坡”“社會焦慮癥”等現(xiàn)象，是在一定歷史階段上社會發(fā)展“變異”的產物，但是其產生又有其歷史與現(xiàn)實的必然性，我們不能一味地指責這種“必然性”的發(fā)生，而是要關注“怎樣取”的問題。其實這些問題是伴隨著歷史的進步而產生的“附加物”，正是這種“附加物”充當了歷史這架馬車的“鞭子”?！氨拮印痹趺礃邮褂茫渴羌痹戬偪竦負]舞還是對其置之不理？兩種極端的做法都不能解決具體的現(xiàn)實問題，我們需要在確定的“土地”上播上合適的“種子”，不能認為傳統(tǒng)的價值觀是糟粕而全盤否定，也不能不顧歷史的進步而愚昧接受，我們要用全新的方法去施展傳統(tǒng)核心價值觀的魅力，培育社會主義核心價值觀就是歷史的“現(xiàn)實化”的最好方法。有學者指出：“社會主義核心價值觀可凝練為‘人義法自信’?！斑@是對傳統(tǒng)核心價值觀“仁義禮智信”時代化與現(xiàn)實化最好的體現(xiàn)，也是與時俱進精神運用于培育社會主義核心價值觀的最好展示。

（三）豐富載體，創(chuàng)新形式

傳統(tǒng)核心價值觀，簡言之即是“仁義禮智信”五個字而已，但是它融合了中華民族幾千年思想的結晶，它更應該是一個龐大的思想體系，這個體系的建設是一個不斷“現(xiàn)代化”的過程，當代的我們不能滿足于現(xiàn)有的成就，而是應該加強傳統(tǒng)核心價值觀的體系建設，這種“添磚加瓦”不僅僅是理論上的研究，而更應該是“大眾化”的闡述，讓傳統(tǒng)的核心價值觀在與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調時，更有通俗易懂的表達，更能走向“民間”、走向“生活”。構建弘揚傳統(tǒng)核心價值觀的機制和氛圍必須依托各類展館、講堂、民間組織，借助紀念日、傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體等手段，用人們喜聞樂見的方式傳播中華傳統(tǒng)核心價值觀，并且在其中積極培育社會主義核心價值觀，使兩者在實踐中得以統(tǒng)一和融合?！吧钍澜纭辈皇强斩吹恼軐W概念，社會主義核心價值觀只有走進人們的“生活世界”，才能讓它的影響像空氣一樣無所不在、無時不有，才能使社會主義核心價值觀融入民族的血液和靈魂之中。