摘要：我國的法律文化和其他國家形成的途徑不一樣，發(fā)展路徑也不相同，所以中國法律文化與有著自身的傳統(tǒng)特點。雖說中華法系在近代已經(jīng)消失了，但是我們中華歷史中存在的法律文化影響依舊存在，并且在不斷影響著我們的生活。為了深入認識、我國的法律文化，理清法律文化的古今脈絡(luò)，我們必須借助觀念之維的法律文化觀進行探討，從而建設(shè)一種具有中華傳統(tǒng)的現(xiàn)代法律文化。我國和西方國家的傳統(tǒng)法律文化在一定程度上有著一致性，用西方現(xiàn)代法律文化的標準來對中國傳統(tǒng)法律文化進行分析、評價，并不是科學(xué)、正確的研究方法。而法治與現(xiàn)代的法律文化有著密切的聯(lián)系，所以法治是引領(lǐng)法律文化走向現(xiàn)代化的唯一實踐方案。

關(guān)鍵詞：法律文化；觀念；法治；中西方差異；現(xiàn)代化

法律和文化是兩個方面的概念，兩個詞語代表的含義就決定了它們之間的關(guān)系往往只能在宏觀方面進行表述。它們之間的關(guān)系：法律是文化組成的一部分，無論是動態(tài)法律運行還是靜態(tài)法律制度都是一個國家或民族的文化表征；另一方面，如果我們非要在某種意義上把法律看做是一種獨立的系統(tǒng)，那么文化就包圍著整個系統(tǒng)，并且法律會隨著文化的變化而發(fā)生改變。這就說明文化越是先進的地區(qū)，法律就越是完善，法律執(zhí)行力度也是越強，該地區(qū)法律的重視程度就越高。

法律文化也可以從文化角度上進行區(qū)分，可以分為廣義法律文化和狹義法律文化。狹義上的法律文化就是直指法律的觀念維度，而廣義上的法律文化指的是所有的法律現(xiàn)象，包括法律的法規(guī)、觀念、行為、含義、現(xiàn)象、制度等各種與法律相關(guān)的文化表征，只要是與法律有關(guān)聯(lián)的文化就是法律文化。

一、觀念之維的法律文化

法律制度中的文化因素是由美國的學(xué)者開創(chuàng)的，并且將該文化因素界定為“共同制約法律制度并且決定法律制度在整個社會文化中地位的價值與觀念”，但是隨著時代的發(fā)展，美國學(xué)者對法律文化又有了新的理解，將其中的內(nèi)容稍微變通一下。認為法律文化是指那些為某些公眾或公眾某一部分所持有的針對法律和法規(guī)制度的觀念、期待和態(tài)度。這是將原有的、固定的法律文化范圍進行了一定程度的擴增，變成了某些地區(qū)或群體有關(guān)的法律主觀態(tài)度。不可否認，這種界定是有著一定的道理和依據(jù)的，法律文化與法律制度和法律意識之間就是存在著緊密的聯(lián)系，之間存在一定的關(guān)系。

法律文化和法律制度本身就可以看做是一體的，它們之間有著重要的關(guān)系，很難將兩者進行切分。法律文化其實在某種程度上決定了法律制度的內(nèi)容和法律制度的實施水平，這是一種干預(yù)變量。從法律內(nèi)容來說，法律文化能夠正確引導(dǎo)法律制度實現(xiàn)正確的價值取向，根據(jù)不同的群體對同一類社會關(guān)系，法律制度可以做出不同程度的安排；相同的，如果法律制度對不同的社會群體對同一類社會關(guān)系做出了相同的安排，那么會因為法律文化的不同，極有可能對法律實施的效果產(chǎn)生影響，將會出現(xiàn)不同的效果。從法律實施的方面進行分析，法律文化和法律制度就像是一個整體一樣，如果兩者融合度越高，那么實施的法律效果將會越強，相反則越弱。還有一個不得不說的方面，法律文化一旦確定，在短時間內(nèi)很少發(fā)生改變，即使有也是很小的改變，而且非常的困難，但是法律制度確實非常容易改變的?？偟膩碚f，法律法規(guī)既是一個整體，也是相互分割的，它們之間相互影響，在不同的環(huán)境下會形成不同的關(guān)系。

但是英國學(xué)者卻對美國學(xué)者的法律文化概念提出了不同的意見，認為法律文化更應(yīng)注重其美學(xué)價值，除了可以描述心理傾向之外，并不能有效正式解釋某種現(xiàn)象的社會意義。在兩者相比之下，英國學(xué)者提出的法律文化比美國學(xué)者提出的更具有-精確性，更容易讓人接受。很多的學(xué)術(shù)界認識更注重法律文化與法律意識的相通。觀念之維的法律文化概念確實更加接近法律意識，但總的來說，法律意識依舊是屬于法律文化中的一個概念。根據(jù)最后的總結(jié)，我們可以將法律文化的概念定義為：法律文化指的是一定歷史階段某一社會整體或社會群體對法律所抱有的普遍性態(tài)度、期望和價值觀念。

二、我國的法律文化觀念分析

在西方國家，權(quán)利本身就是現(xiàn)代法律文化的基本特征，傳統(tǒng)的法律文化雖然具有權(quán)利反面的因素，但并不是主導(dǎo)。西方的法律文化都是具有權(quán)利因素，但基本都是義務(wù)導(dǎo)向，只有在近代之后，權(quán)利才成為西方法律文化的特征。在西方法律的價值取向是財產(chǎn)決定等級和身份，更是分配和享受權(quán)利的標準。個人可以通過自身的努力，獲得足夠多的財產(chǎn)，這樣就表明可以獲得高貴的身份，能夠享受更多、更大的權(quán)利。而且西方國家主張自然法學(xué)說，注重順應(yīng)自然。

而和西方不同的是，籠統(tǒng)的說我國法律文化的義務(wù)導(dǎo)向而不作官方主張與民間訴訟的區(qū)分，這種觀點是片面的，不能將中國的法律文化完整表述出來。中國傳統(tǒng)社會中，人們不僅缺少獨立意識，更加缺乏權(quán)利方面的相關(guān)概念。這種論斷具有壓制性、遮蔽性，如果從古代官方的角度進行分析，是一種正確的觀點，而且有著很強的說服力。但是站在民間的社會生活進行研究，就會出現(xiàn)另一種觀點：根據(jù)相關(guān)資料的考察、研究，證明在中國傳統(tǒng)的社會中，鄉(xiāng)民具有很強的權(quán)利訴訟意識。

在中國，法律與禮節(jié)之間有著一定的關(guān)系，法律之中被賦予了刑罰，長幼尊卑被認為是永恒的秩序。如果直接說中國法律文化無訟特征是一種比較偏偏不完全的說法，中國的法律文化并不是沒有訴訟這一點特征。根據(jù)相關(guān)的資料表明，明清時期的人們對訴訟非常的看中，民間訴訟的案例有很多記載下來，表明鄉(xiāng)民有著“好爭”和“好訴”的特點，與所說的忍讓、不爭有著極大的反差。

三、結(jié)束語

總的來說，法律文化的核心構(gòu)成與社會大眾對法律文化和法律實踐的態(tài)度、基本價值觀有著密切的聯(lián)系，能夠直接影響核心的構(gòu)成。同時，也構(gòu)成了我國以法治國的目標，成為現(xiàn)代化社會的現(xiàn)實條件，也在一定程度上促進了國家法律文化的發(fā)展。