摘要：習(xí)慣法存在具有客觀性，通過習(xí)慣法存在的合理性和對與社會關(guān)系調(diào)解中的作用的論證，探究習(xí)慣法在調(diào)控民族群體的生產(chǎn)、生活方面的積極意義以及習(xí)慣法尤其是民族地區(qū)習(xí)慣法與國家法之間的關(guān)系，揭示習(xí)慣法存在的長期性及其對于社會進(jìn)步的積極意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)慣法；土家族；禁忌

一、關(guān)于土家族習(xí)慣法的概述

禁忌“是關(guān)于社會行為、信仰活動的某種約束來限制觀念和做法的總稱。禁忌在其產(chǎn)生之時，就扮演著法的角色，具有法的權(quán)威性和約束力，逐漸成了該民族的習(xí)慣法，其內(nèi)容一部分成了階級社會產(chǎn)生后制定成文法的來源，另一部分成了人們的社會習(xí)慣。

在禁忌與法起源這一問題上，一方面民族習(xí)慣法在發(fā)展過程中，受到了民族禁忌的深刻影響，它直接影響著民族習(xí)慣法的內(nèi)容和形式；另一方面，民族習(xí)慣法對禁忌也有影響，民族習(xí)慣法也不僅僅只是被動地受禁忌的影響，而是通過確認(rèn)某些禁忌，使禁忌具有了法的效力，從而能動地保障禁忌，要求全體社會成員遵守這些習(xí)慣法化了的禁忌，違反者要給予各種處罰，從而強化了社會成員關(guān)于禁忌的法意識。因而，禁忌是人類社會最古老的不成文法。

在筆者看來，因為有了禁忌，土家族民間法就更加具備了法律的功能，按照當(dāng)前的諸多觀點，法律之所以不同于道德土家族，一個最為重要的特點是，法律有其強制作為后盾，正如美國法社會學(xué)家，羅斯科·龐德所說：可取的是要記住，正因為法律作為社會控制的強有力的手段的力量，正因為有了強力，他就具備了他應(yīng)該具有的優(yōu)點。當(dāng)然，即或是在我們看來，強力只是法律的手段，而不是法律的最終目的。也就是說，禁忌作為土家族法的一部分，在其土家族法的體系中，充當(dāng)了重要的角色。它從思想上或行為上強制著規(guī)范著人門去遵守，以確保土家族習(xí)慣法的強制性和普遍性。

二、土家族習(xí)慣法的類別

（一）語言禁忌習(xí)慣法

在恩施土家族地區(qū)在語言方面的禁忌很多，比如：臘月二十九，婦女忌做針線和洗衣。年三十那天，禁止到水井挑水，不準(zhǔn)宰殺牲畜家禽，敬神祭祖時，嚴(yán)禁小孩談話。正月初一，不準(zhǔn)說不吉利的話，就是涉及到“沒有”，“不要”這類表示否定的詞句，也不要輕口妄說，更不能哭泣、吵架、罵人，并禁止掃地。到岳丈家去拜年，忌女人走在前。走親訪友，忌帶中草藥。此外，一、四、七、十月的“蛇日”，冬月的“雞日”，逢三、六、九，臘月的“牛日”，被視為紅煞日，忌出遠(yuǎn)門，有“出門遇紅煞，一去不歸家”之說，又有“七不出門八不歸家”之說，即逢七的日子不離家，逢八的日子不歸家。結(jié)婚忌單日子，喜雙日子。報喪事，則喜單日子，不喜雙日子

（二）食物禁忌習(xí)慣法

在食物方面，土家族人的禁忌有禁小孩吃豬蹄子、吃豬尾巴，除夕吃年飯忌泡菜湯等。在土家族歷史上，對民族法意義的還是在土家族地區(qū)廣為流傳的女孩禁吃魚卵的禁忌。土家族人吃魚時，禁止女孩子吃魚卵。這是土家族人對人類發(fā)祥的一種記憶和忌諱。他們有一個神話說，由于發(fā)大水，絕滅了人類。玉帝派儺神爺爺和儺神娘娘兩兄妹下凡來繁衍人類。儺神爺爺和儺神娘娘感到是兄妹，不好結(jié)婚，也通過神的撮合，滾合石磨，栽葫蘆藤相纏，劈竹等過程，結(jié)了婚。結(jié)婚后，儺神娘娘生下的不是孩子，是一串葡萄血球。儺神爺爺和儺神娘娘惱羞成怒，將這串葡萄剪一顆扔一顆，扔在土上的變成了土家人，扔在禾苗上的變成了苗家人，扔在洞里的變成了侗家人，扔在水里的變成了水族人，扔在旱地帶的變成了漢族人……各民族就是這么來的。神話，既道出了各族人民同源異流，又揭示了血緣婚的危害。過去，土家族人缺乏生育的科學(xué)知識，很有可能是對生葡萄怪胎感到很恐懼，見魚卵形似葡萄，故出現(xiàn)了禁止女孩子吃魚卵的禁忌。

（三）生活禁忌習(xí)慣法

土家族人在早晨禁言龍、蛇、虎、狼等兇猛動物，認(rèn)為早晨說話聲音傳得遠(yuǎn)，容易驚動兇物，導(dǎo)致它們發(fā)怒而傷害人類，如果是非說不可則可以用其他字代替，如：龍曰蟲、蛇曰虬（音丘）、虎曰貓、狼曰狗。忌端著飯碗站在別人背后吃，禁直接坐在別人的正門檻上，人前人后，忌談人家“血瘡”（即隱私），忌拿生理缺陷開玩笑。鄂西當(dāng)?shù)氐耐良易迦藝?yán)禁砍伐古樹，認(rèn)為古樹是神樹，要保護(hù)。被雷劈的古樹被認(rèn)為是妖精樹，有“樹長三百年成妖精”之說，因而雷劈的樹不能拿回家做柴燒、不能拿回家做建材。

當(dāng)然，土家族的最主要的禁忌就是，所有土家族的一切規(guī)定規(guī)則都不能違反，否則就會受到懲罰，在土家族的習(xí)慣法中，沒一項行為規(guī)范中都有一項禁忌，大部分是以詛咒的形式出現(xiàn)。

土家族禁忌習(xí)慣法的法約束力。土家族禁忌習(xí)慣法是土家族人民的祖先總結(jié)已往的經(jīng)驗對自身自覺進(jìn)行的一種限制和約束，客觀上有利保護(hù)自身，保護(hù)整個人群。首先，禁忌是土家族人自我約束與自律的最基本、也最原始的形式，這種自我約束與自律，其根本目的與意義在于避兇趨吉，保護(hù)自身，這是土家族傳統(tǒng)禁忌的習(xí)慣法功能。在土家族人的現(xiàn)實生活中，這種民族法仍然發(fā)揮著作用，這主要是因為有一些禁忌規(guī)范本身有一定的科學(xué)道理。其次，土家族禁忌習(xí)慣法起到了調(diào)控社會關(guān)系，使社會關(guān)系有序進(jìn)行的作用。禁忌的存在是社會存在的必然要求，一個民族的生存與發(fā)展，客觀上需一個有序的社會環(huán)境。禁忌即是反對思想上和行為上的自由化，它作為一種社會法規(guī)范，正是調(diào)整社會關(guān)系，促進(jìn)社會關(guān)系有序進(jìn)行的重要手段，調(diào)整了人與自然界的關(guān)系，如禁忌砍伐村寨后山樹木、禁忌房前屋后亂動土等，都有助于保護(hù)動物、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持自然界的生態(tài)平衡。再次，調(diào)整人與社會的關(guān)系，起到了維護(hù)公共秩序的“社會契約”作用。為了民族發(fā)展的共同利益，其成員必須在感情、價值、信仰、行為等方面保持一致。禁忌習(xí)慣法正是這種社會要求的體現(xiàn)者和執(zhí)行者。在沒有國家機器的早期社會里，或在以后的社會形態(tài)中，國家機器沒有觸及到的社會生活領(lǐng)域，習(xí)慣法在起作用，尤其是人們通過無數(shù)次偶然事態(tài)發(fā)生中所逐漸加深的觀念，以此來維系群體規(guī)范。最后，調(diào)整了人與人之間的關(guān)系，使土家族人保持平等友愛、互助互利的和諧的人際關(guān)系。個人之間因言行不慎導(dǎo)致的矛盾，家庭成員之間因倫理問題而引起的沖突，均直接影響到家庭的安寧、族群的穩(wěn)定，對于生存條件不佳的土家族人，不能指望每個人溫文爾雅，必須借助于禁忌習(xí)慣法這種強制手段實行社會控制。土家族人禁忌中的忌不尊重長者、忌揭人之短、忌取笑人之生理缺陷、忌在別人喜慶之時說不吉利之言，均對減少人們之間沖突、保證家庭和睦、穩(wěn)定族群生活秩序起到一定作用，由禁忌對此進(jìn)行限制與調(diào)節(jié)，說明了禁忌的社會規(guī)范作用。