皇家園林是統(tǒng)治階層建造的人工景區(qū)，將自然界花木移植到特定的環(huán)境中以供人欣賞，亦建有人工水域?yàn)樯硖巸?nèi)陸的人們提供泊舟怡情之樂?；始覉@林中人工種植的生態(tài)綠化植被有很多種，而在唐代的皇家園林中，所種植花卉中，數(shù)量最多，種類最繁的花卉之一當(dāng)屬荷花。由此可見，荷花在唐人的自然審美中有著舉足輕重的地位，觀賞荷花儼然成為唐人游玩作樂的重要活動(dòng)之一，故而，在唐詩的題材中，唐長安城皇家園林中的荷花，則成為唐代“荷花詩”的基本原型，詩人們筆下的荷花，時(shí)而如少女般婀娜多姿，時(shí)而如閨中婦人般惆悵低沉，除了這種外在的刻畫之外，更重要的是，詩人對荷花寄予了自身的思想與感情，這無不都體現(xiàn)出唐人對荷花具有的特別情愫。而這樣的現(xiàn)象不僅再一次強(qiáng)調(diào)了在特定的環(huán)境中，荷花這一意象的重要性，也從側(cè)面為我們暗示了彼時(shí)以唐詩中的荷花為表象，其背后所承載的深層文化闡釋。

荷花在唐長安城的種植范圍極為廣泛，其因素之一是唐代長安城具有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)越性。唐時(shí)關(guān)中地理?xiàng)l件優(yōu)越，有潏、滈、涇、渭、灞、浐、灃、澇八水繞長安之說。而在長安城內(nèi)，經(jīng)修葺供生活和娛樂所修建的池、渠更是數(shù)不勝數(shù)，唐詩中對其描寫更是屢見不鮮，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、興慶池等等。荷花作為最重要、最具有觀賞性的水性植物之一，自然在“多水”的長安城內(nèi)，成為天性熱愛生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣賞贊美的對象。于是，在唐詩里皇家園林的描寫中，自然少不了荷花的篇章。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中涉及曲江的詩歌達(dá)到四百篇左右，是現(xiàn)存吟詠唐代長安城地標(biāo)的詩歌中，所占數(shù)量最多的重要地標(biāo)之一。曲江位于長安城東南部的貴族游賞享樂之地，這一稱呼出現(xiàn)自秦漢，《史記·司馬相如列傳》記載：“（武帝）還過宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：‘登陂阤之長坂兮，坌入曾（一作層）宮之嵯峨。臨曲江之隑州，望南山之參差。’”此處的宜春宮，又名宜春苑，建于秦代，在漢宣帝時(shí)，更名為樂游苑，據(jù)《類編長安志》記載：“樂游苑。宣帝神爵三年春起，在長安東南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起樂游廟，因?yàn)槊谔凭┏莾?nèi)高處。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登賞祓禊?！彼鍟r(shí)，樂游苑更名為芙蓉苑，唐代沿用隋時(shí)這一稱呼，依舊使用“芙蓉苑”或“芙蓉園”的稱呼，同時(shí)，通過唐代的各類文獻(xiàn)記載可以看到，在唐代，“苑”、“園”二詞已經(jīng)基本通用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐代，修建園林的目的已經(jīng)由秦漢時(shí)期的豢養(yǎng)禽獸改為供帝王貴族游賞玩樂。

歷代的各類文獻(xiàn)中，對秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期的曲江這一地理概念有著差異較大的記載，造成這種差異的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)了變遷。這一名詞的演變線索還有待進(jìn)一步考證，在此不進(jìn)行一一列舉。清人徐松所撰的《唐兩京城坊考》中，對“次南曲江”的記載是：“《長安志》以曲江在升道坊?？肌短藉居钣洝罚c芙蓉園相連，則其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此。”

對曲江的記載是：“龍華寺之南有流水屈曲，謂之曲江，其深處下不見底……《劇談錄》曰：曲江池，本秦時(shí)陪洲，唐開元中疏鑿為勝障。南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺?；ɑ苤墉h(huán)，煙水明媚，都人游賞，盛于中和、上巳節(jié)。即錫臣僚會(huì)于山亭，賜太常教坊樂，池備彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林學(xué)士登焉。傾動(dòng)皇州，以為盛觀。”唐代皇室對于曲江和周邊景觀的開發(fā)已然達(dá)到較為成熟的程度。每逢重要節(jié)日，泛舟曲江、曲水流觴顯然成為貴族游樂的重要內(nèi)容。

芙蓉苑位于曲江南，《通鑒》：“貞觀七年十二月，上幸芙蓉圖?！焙∽⒁毒褒埼酿^記》：“芙蓉園在京師羅城東南隅，本隋世之離宮也。青林重復(fù)，綠水彌漫，帝城勝景也?！痹凇对鲇唭删┏欠豢肌分杏涊d，經(jīng)過一系列探測，得出結(jié)論，曲江池在芙蓉苑內(nèi)。曲江作為一條水道，是秦漢時(shí)期曲江的主體，而后世以曲江一稱來替代原本的曲江池，唐代貴族的游玩圣地即以曲江池為主體的芙蓉苑。

唐詩中，含有曲江荷花意象的作品大體可以分為三類：侍宴應(yīng)制詩、文人游冶活動(dòng)詩和詠物感懷詩。下面，依據(jù)類別對這三類荷詩逐一進(jìn)行分析。

一、 " " " " " "侍宴詩歌中的荷花書寫與政治思維

費(fèi)正清在其著作《東亞文明： 傳統(tǒng)與變革》中寫到：“7世紀(jì)的中國巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰！”而縱觀中國歷史，很難找到另一個(gè)時(shí)期能夠與唐代的輝煌相提并論，作為這一發(fā)達(dá)帝國的都城，長安城無疑是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重要形態(tài)的多重核心。廖道南的《殿閣詞林記》卷十三寫道：“凡被命所有所述作則謂之應(yīng)制”。唐代長安的應(yīng)制詩是皇權(quán)與文化高度融合的產(chǎn)物，為我們探析唐代長安城皇帝與貴族的活動(dòng)和文人侍宴心理提供了重要依據(jù)。

閻朝隱的《三日曲水侍宴應(yīng)制》寫于上巳節(jié)，“三月重三日，千春續(xù)萬春。圣澤如東海，天文似北辰。陛下制萬國，臣作水心人。”這首詩記載了在唐代重要節(jié)日上巳節(jié)那天，帝王群臣共游曲江盛景。在這樣一種意識(shí)形態(tài)色彩濃重的創(chuàng)作要求下， 詩人用寥寥數(shù)筆，就勾勒出長安之春，曲江池畔生機(jī)盎然的景象，“荷葉珠盤凈，蓮花寶蓋新”荷葉上滾動(dòng)的露珠和初綻的蓮花，是氣象萬新的體現(xiàn)，在作品中作為重要的意象給皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制萬國，臣作水心人”畫龍點(diǎn)睛，直抒胸臆表達(dá)作者本人對于圣上的英明統(tǒng)治的由衷贊嘆和作為臣子的一片赤誠之心?！缎绿茣繁緜饔涊d：“（朝隱）性滑稽，屬辭奇詭，為武后所賞”，《舊唐書》本傳：“朝隱文章雖無《風(fēng)》、《雅》之體，善構(gòu)奇，甚為時(shí)人所賞?！边@些對閻朝隱本人的記載加上詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，便不難看出其人在政治生活中的地位，反之，對其應(yīng)制詩的解讀也有了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》是命題應(yīng)制詩，宋之問和蘇颋的同名作品，同樣給我們展示了這樣一個(gè)主題下，二位詩人對應(yīng)制附和的政治需求與文學(xué)創(chuàng)作的大膽創(chuàng)新之間平衡點(diǎn)的探索。宋之問詩作如下：“芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。谷轉(zhuǎn)斜盤徑，川回曲抱原。風(fēng)來花自舞，春入鳥能言。侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁?！北驹娭?，作者并無像上文閻朝隱詩歌中對天子和皇權(quán)直抒胸臆的歌頌，但在主旨上仍然符合侍宴應(yīng)制詩歌的要求?！败饺亍背霈F(xiàn)在曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可與昔日的大秦帝國所媲美。在宋之問筆下的應(yīng)制詩與前人的相比，除了主旨與創(chuàng)作意圖相同之外，宋之問更加注重詩歌的文學(xué)技巧，偏重于突出作品的文學(xué)色彩。這首詩內(nèi)容豐富，有多處自然景色描寫，作者在創(chuàng)作的過程中以自然美來烘托出和樂盛世的平定與安寧，詩歌末尾以“瑤池”來比喻曲江池，用傳說中的美好的意象和情景來暗暗比喻此時(shí)此刻的景象，更易贏得圣上歡心。

蘇颋的同名詩云：“御道紅旗出，芳園翠輦游。繞花開水殿，架竹起山樓。荷芰輕薰幄，魚龍出負(fù)舟。寧知穆天子，空賦白云秋”。蘇颋的應(yīng)制詩大多創(chuàng)作于初盛唐過渡時(shí)期，蘇颋少年得志，深得中宗等皇帝的喜愛，其人本身經(jīng)歷了唐王朝高度發(fā)展的黃金時(shí)期，也更易于在應(yīng)制詩歌的創(chuàng)作中注入自己對這個(gè)時(shí)代發(fā)自內(nèi)心的歌頌。而在后世的詩文評論里，蘇颋的應(yīng)制詩也得到了很高的評價(jià)，明人楊慎的《升庵詩話》卷八云：“唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應(yīng)制，命題既同，體制復(fù)一......獨(dú)蘇颋…… 迥出群英矣?！逼渲泻苫ㄒ庀蟪霈F(xiàn)在頸聯(lián)，“荷芰輕薰幄，魚龍出負(fù)舟” 作為應(yīng)制詩歌中的景物描寫，它的作用是為主體服務(wù)，寫作目的也是不言而喻的。本詩語言簡約婉麗，前三聯(lián)的景物描寫為讀者勾勒出一幅和樂美麗的芙蓉園景色圖，“御道紅旗出”暗指了皇帝出游活動(dòng)，最后一聯(lián)與前文宋之問的同名詩有異曲同工之妙，都使用了傳說中的人物來暗指當(dāng)今盛世。

對比閻朝隱、宋之問和蘇颋的這三首曲江侍宴應(yīng)制詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，三人的詩歌創(chuàng)作目的相同，均具有濃厚的政治色彩，但縱觀作品本身，從立意、內(nèi)容以及辭藻的運(yùn)用，也具有很高的文學(xué)價(jià)值。荷花這一意象在詩歌中除了為作品的景物描寫作為點(diǎn)綴以外，還作為芙蓉園的招牌式景物回應(yīng)主體的地點(diǎn)，在詩歌中，透過詩人的創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作筆法，透露的是唐人貴族的積極心態(tài)和高雅情懷，有唐一代，并非完全是物質(zhì)和軍事實(shí)力的雄厚，王室貴族以文為樂亦是一種文化風(fēng)尚，與后世一些歌功頌德的創(chuàng)作相比，唐人的侍宴應(yīng)制詩對文學(xué)本身的重視程度也是文學(xué)史上僅有的，而在這些作品中，能夠看到的是詩人們不僅對圣上和皇權(quán)有著一顆敬畏之心，同時(shí)也有一份有幸遇明君、逢盛世的純粹情懷。

二、 " " " " " "文人游冶活動(dòng)與賞荷深層心理

在曲江荷詩中另一類是文人群體在游吟活動(dòng)中創(chuàng)作的，這類詩歌多為酬唱詩歌，主要代表作品有白居易《答元八簡同游曲江后明日見贈(zèng)》、元稹《和樂天秋題曲江》、韓愈《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》、《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》、姚合《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》。

在眾多唱和詩人中，白居易和元稹之間的唱和詩歌數(shù)量極為龐大，亦是我國唱和中繞不開的重要研究對象。羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)史》中寫道：“白居易一生寫得最動(dòng)情的詩，除《長恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要數(shù)他那些和元稹唱和的詩了?！痹锥擞兄詈竦那檎x，白居易在《祭微之文》中哀嘆：“行止通塞，靡所不同;金石膠漆，未足為喻”還說：“死生挈闊者三十載，歌詩唱和者九百章，播于人間”。白詩全文如下：“長安千萬人，出門各有營。唯我與夫子，信馬悠悠行。行到曲江頭，反照草樹明。南山好顏色，病客有心情。水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖。何必滄浪去，即此可濯纓。時(shí)景不重來，賞心難再并。坐愁紅塵里，夕鼓咚咚聲。歸來經(jīng)一宿，世慮稍復(fù)生。賴聞瑤華唱，再得塵襟清?！痹姼柙谧铋_始用世人的忙碌和自己與友人悠然自得的心境交代了創(chuàng)作背景，出現(xiàn)荷花意象的一句是“水禽翻白羽，風(fēng)荷裊翠莖”，使用對偶的手法將曲江美景娓娓道來，不僅具有強(qiáng)烈的色彩感，同樣動(dòng)靜結(jié)合使得詩歌語言更具有表現(xiàn)力。

元稹《和樂天秋題曲江》詩云：“十載定交契，七年鎮(zhèn)相隨。長安最多處，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共愛寥落境，相將偏此時(shí)。綿綿紅蓼水，飏飏白鷺鶿。詩句偶未得，酒杯聊久持。今來云雨曠，舊賞魂夢知。況乃江楓夕，和君秋興詩。”詩歌同樣表現(xiàn)了對二人友誼的珍惜和感概，荷花作為本詩出現(xiàn)的與白詩中相同的意象，在此處仍然起到了烘托和加強(qiáng)情感的作用，在詩歌的首尾處都表現(xiàn)了詩人的創(chuàng)作目的并且奠定了整首詩的情感基調(diào)。

韓愈的《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》和《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》都提到了朋友盧汀，這兩首詩均篇幅較長，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花蓋十里，江湖生目思莫緘?！迸c元白的唱和詩歌不同的是，韓愈更側(cè)重在詩歌中表達(dá)對自身命運(yùn)的感慨，詩歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容也更加豐富，詩人以十里荷花的壯觀之景反襯出自我內(nèi)心的落寞。第二首詩歌從題目可以看到是詩人收到盧汀的《曲江荷花行》一詩后的回贈(zèng)，同時(shí)也寄給錢徽、張籍二人。但盧汀的《曲江荷花行》現(xiàn)已佚。韓愈的這首詩全文如下：“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡。大明宮中給事歸，走馬來看立不正。遺我明珠九十六，寒光映骨睡驪目。我今官閑得婆娑，問言何處芙蓉多。撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負(fù)雪崔嵬插花里。玉山前卻不復(fù)來，曲江汀瀅水平杯。我時(shí)相思不覺一回首，天門九扇相當(dāng)開。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。”這首詩提到的“昆明”是指唐長安城的昆明池，在本詩中的荷花含有詩人的牢騷之感，詩人說盧汀所描寫的曲江荷花之景雖美，但不及昆明池，曲江這個(gè)重要地標(biāo)的含義在上文已做說明，它已經(jīng)不僅是貴族游樂之地，更是封建皇權(quán)的象征，王公貴族這個(gè)群體獨(dú)立而排他的游樂場所，時(shí)逢韓愈在政治上遭到挫折，他在詩中“官閑得婆娑”就是對此的說明和感慨。

姚合的《和李補(bǔ)闕曲江看蓮花》相比以上的應(yīng)和酬唱詩歌則增加了對荷花的敘述，詩歌的前幾句都是作者對荷花細(xì)致入微的觀察和精湛的描寫：“露荷迎曙發(fā)，灼灼復(fù)田田。乍見神應(yīng)駭，頻來眼尚顛。光凝珠有蒂，焰起火無煙。粉膩黃絲蕊，心重碧玉錢。日浮秋轉(zhuǎn)麗，雨灑晚彌鮮。醉艷酣千朵，愁紅思一川。綠莖扶萼正，翠菂滿房圓。淡暈還殊眾，繁英得自然?！痹谶@幾句詩歌中，不難看出詩人對荷花全方位、多角度的描述不僅是作者在觀賞時(shí)極其用心的體現(xiàn)，同時(shí)這些華美的辭藻也透露出作者對荷花的喜愛，這樣的喜愛之情同樣延續(xù)到詩歌的后半部分，在前半部分用多筆描寫荷花之后，詩歌的后文沿用這樣輕快的筆法展開，表現(xiàn)了作者閑適、恬淡的文人情懷。

三、 " " " " " "詠物書寫和文人心性展示傳統(tǒng)

除了應(yīng)制詩和唱和詩之外，文人獨(dú)游曲江的荷詩亦占有一定的數(shù)量。李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》寫道：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲?！北驹娨院扇~來代表整個(gè)荷花意象，這里的荷葉除了作者本身苦悶悲傷的情感之外，還被深深打上了時(shí)空的烙印，從春時(shí)荷葉出生到暮秋荷葉枯萎，在荷葉一季的生長也伴隨著詩人內(nèi)心的悲苦，這樣的情感伴隨著從春到秋未曾停歇。最后一句“身在情長在”暗指此恨“綿綿無絕期”。

白居易同樣有三首秋游曲江荷詩：“池上秋又來，荷花半成子”（《早秋曲江感懷》），“莎平綠茸合，蓮落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蟬已嘹唳，晚荷復(fù)離披”（《曲江感秋》）。這幾首詩均屬于詩人創(chuàng)作生涯的中后期作品，秋天是季節(jié)上的暗示，荷花已然不再春夏時(shí)的亭亭玉立，荷花已經(jīng)是“半成子”、“蓮落”、“晚荷復(fù)離披”人到暮年，又逢蕭瑟寂寥的光景，看到這樣的荷花，很難不與自己坎坷曲折的身世進(jìn)行類比，為之動(dòng)容。

韓偓 “池里紅蓮凝白露，苑中青草伴黃昏?！保ā肚顾肌罚?，“斜煙縷縷鷺鷥棲，藕葉枯香折野泥。有個(gè)高僧入圖畫，把經(jīng)吟立水塘西?！保ā肚锶铡罚┻@兩首詩歌中荷花的意象有著很大的不同，在第一首詩中出現(xiàn)的形態(tài)是“紅蓮”，第二首詩出現(xiàn)的是“藕葉枯香”，但兩者雖然形態(tài)不同，卻能夠以各自的形態(tài)為全詩服務(wù)。

杜甫有《曲江對雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿謾焚香。何時(shí)詔此金錢會(huì)，暫醉佳人錦瑟旁?！贝嗽妼懹诎彩分畞y之后，作者再訪曲江，經(jīng)歷那場浩劫之后曲江昔日輝煌不再，首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，兩聯(lián)使用動(dòng)靜結(jié)合的手法描繪出一派生機(jī)盎然的自然景象，而在第三聯(lián)中表達(dá)當(dāng)年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不復(fù)存在，尾臉使用想象的手法，詩人幻想出君臣同樂、歌舞升平的美好畫面實(shí)則更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的悲涼寂寥，同時(shí)，也隱含出作者對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。杜甫的《曲江三章，章五句》也創(chuàng)作于這一時(shí)期，“曲江蕭條秋氣高，菱荷枯折隨波濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨(dú)叫求其曹?！蓖弦皇自娤啾?，這首詩所蘊(yùn)含的情感就顯得更加悲切，枯敗的“菱荷”只能隨著波濤江水遠(yuǎn)去，“哀鴻”尋不到自己的同類只能悲傷地鳴叫，無論是菱荷還是哀鴻在此處都暗指作者對個(gè)人坎坷的感慨，對于國家遭受重創(chuàng)的扼腕嘆息。

四、結(jié)語：荷花書寫中的文化內(nèi)涵

荷花在我國具有悠久的種植歷史，故而在我國早期的文學(xué)作品中，就有較為典型的荷花題材。從《詩經(jīng)》中的“山有扶蘇，隰有荷華”到唐詩宋詞以及后代諸多文學(xué)作品，荷花相比較其他植物在詩歌中占據(jù)了比重相當(dāng)大的題材分量。在荷花題材的文學(xué)作品中，深受以儒家思想為主題，多重思想共同影響的作家賦予荷花多重內(nèi)涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美麗多姿的少女，同時(shí)，常常將荷花與采蓮女兩種意象結(jié)合起來構(gòu)成一幅充滿民間趣味的圖畫;再如荷花由于其獨(dú)特的生長特點(diǎn)，呈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）之態(tài)，符合我國傳統(tǒng)文人對于積極入世的同時(shí)，保持內(nèi)心純凈這一理想的追求，從而贏得了各代文人的青睞。

除了傳統(tǒng)思想中荷花這一符號(hào)背后具有多重含義之外，對我國古代思想文化具有深遠(yuǎn)影響的佛教文化也與荷花有著千絲萬縷的關(guān)系。禪宗有佛祖“拈花示眾”一說，佛教將對智慧的獲得途徑置于對自然的體會(huì)中，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”。在王維《薦福寺光師房華藥詩序》中就提出類似觀點(diǎn)，從佛教的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)，山水花鳥即是空虛，但其作為一種幻想則與人的密不可分，而佛家所闡釋的真理則就蘊(yùn)含在這所謂的自然形態(tài)中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位?！夺屽热鐏沓傻烙洝分杏涊d，佛陀還是太子的時(shí)候，他出生時(shí)，母親夢見一頭白象嘴里銜著一朵蓮花在她的身邊轉(zhuǎn)圈，后鉆進(jìn)她的肚子。悉達(dá)多太子一出生，百花盛開，他步步生蓮。蓮花在佛教中常常以其清凈美好的內(nèi)外在特征代表著佛的精神品格?！度A嚴(yán)經(jīng)》：“大蓮華者，梁攝論中有四義：‘一如蓮華，在泥不染比法界真如，在世不為世污。二如蓮華，自性開發(fā)，比真如自在性開悟，眾生諾證，則自性開發(fā)。三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德謂常、樂、我、凈?！?/p>

誕生于我國本土的道教，其文化思想中也帶有濃重的荷花印記。由于道教最初的主題構(gòu)架在民間誕生，所以它的基本內(nèi)涵與民間文化、信仰有著密不可分的關(guān)系。荷花在我國的民間民俗中擁有著多重美好的含義，荷花綻放在水中姿態(tài)亭亭玉立，具有極高的觀賞價(jià)值，荷花的根部，藕和荷花的果實(shí)，蓮子，自古就具有食用價(jià)值與藥用價(jià)值。與此同時(shí)，蓮子在我國的民俗中象征著生殖崇拜，有著綿延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生態(tài)觀和我國古代民俗的雙重作用下，荷花在道教中具有極重要的地位。除此之外，道教徒認(rèn)為荷花以其獨(dú)特的姿態(tài)和其他特征，成了眾多花卉植物最具有仙風(fēng)道骨的花，故而推崇荷花為道教的仙花。在道教中，也有著很多關(guān)于荷花的故事傳說，如全真七子的傳說，還有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有賦予人死后獲得新生的巨大神奇力量，是脫離肉體的凡胎，得道成仙的體現(xiàn)。

古代文人常以自然界之物與本心結(jié)合，借自然界中的花木鳥獸中的某些特征來抒發(fā)自我內(nèi)心諸多情懷，而這些自然之物所具有的的審美特征，為我國古人的性格塑造和文學(xué)素材積累作出了巨大的貢獻(xiàn)，清人張潮在《幽夢影》中說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！痹谖膶W(xué)作品中，我們經(jīng)?？吹降膭?dòng)植物實(shí)際上在某種程度上是為人而服務(wù)的，從情感抒發(fā)到主題表達(dá)都能夠起到加強(qiáng)和升華的作用。作者常常能夠通過細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)植物的某種特征，從而進(jìn)行聯(lián)想或擬人化增加文學(xué)作品表達(dá)效果。

在《全唐詩》中的荷詩數(shù)量可觀，種類齊全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地標(biāo)的特殊性，使得這里的荷花被賦予了更多層的含義，在初盛唐時(shí)期，皇帝出游的應(yīng)制詩中，荷花的出現(xiàn)，是詩人們向皇權(quán)表示忠誠的催化劑，此時(shí)的文學(xué)作品與應(yīng)制詩歌相結(jié)合后沾染著濃重的政治意識(shí)形態(tài)。在詩人們結(jié)伴游樂至此，唱和創(chuàng)作時(shí)，荷花又在詩人之間的傾訴中起到了升華情感，烘托氣氛的作用。在安史之亂之后，唐王朝由輝煌繁盛開始走下坡路時(shí)，皇帝群臣享樂之景不再，唯有憂國憂民的詩人再來這曲江池畔感受到的才是那今非昔比的蒼涼，此時(shí)的荷花亦不再嬌艷，風(fēng)姿綽約之感殆盡只剩凋謝的花和枯敗的葉。在以曲江芙蓉園為代表的皇家園林里，荷花超越了傳統(tǒng)詠物詩歌中的托物言志，它盛開衰敗的樣態(tài)早已在文學(xué)中與一個(gè)王朝的命運(yùn)緊密相連。（本文為教育部國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文，項(xiàng)目編號(hào)：201310697048。）

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