摘要：選取風(fēng)景園林發(fā)展史中有代表性的片段分析其風(fēng)景園林學(xué)的審美取向，從風(fēng)景園林審美的主體范疇的演進和審美模式的演進兩條主線敘述和研究了風(fēng)景園林學(xué)審美取向的演進過程，還特別分析了伴隨生態(tài)文明而產(chǎn)生的新風(fēng)景園林審美取向?qū)︼L(fēng)景園林學(xué)的影響與促進。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；審美取向；審美主體；審美模式；生態(tài)文明

文章編號：1671-2641（2015）04-0033-03

中圖分類號：TU986

文獻標(biāo)志碼：A

引言

近年來生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為風(fēng)景園林及其相關(guān)領(lǐng)域的熱點，不僅影響了風(fēng)景園林學(xué)的研究方向和工作方法，同時為學(xué)科帶來了新的審美取向。如在《都市和自然作用》一書開篇，作者向讀者拋出問題：一個規(guī)則化的林蔭大道區(qū)域，僅有4到5種植物且非野生物賴以生存，還有一個廢棄的濱湖區(qū)，卻維系著400種生存植物且有290種過訪鳥類，到底哪一個才是廢棄地區(qū)？為更好探討和審視以上專業(yè)審美取向問題，本文嘗試對風(fēng)景園林學(xué)審美取向演進的過程中具有代表性的歷史片段進行分析描述。

1 西方傳統(tǒng)園林的審美取向

園林作為一種典型的大型人造物，其產(chǎn)生就代表著人類在自然界中的存在，這是園林的本質(zhì)屬性。隨著人類不同族群在地球上的歷史地位的變化，人類對造園活動審美取向發(fā)生分化和演變，本文從人類早期文明開始梳理：在人類文明發(fā)展初期，人類的能力相對于自然力而言尚屬有限，人類還處于需要在自然界確立自己定位的階段。該階段的造園目的和形式都體現(xiàn)出與自然抗衡的傾向。例如古埃及的園林呈方形中軸對稱，中間設(shè)水池以在沙漠中提供涼意；巴比倫王朝的空中花園是建筑與園林的結(jié)合；古希臘的幾何庭院中展現(xiàn)出數(shù)的邏輯和柱廊的古典形制；古羅馬依山而建的臺地園是對地形的規(guī)則化處理；阿拉伯庭院摩爾風(fēng)格的十字形水渠展現(xiàn)出優(yōu)秀的人工引水工程技術(shù)等等，全都體現(xiàn)出幾何式的經(jīng)過人類改造的第二自然道路。僅中國園林按自然式風(fēng)格發(fā)展了幾千年，這是由中國豐澤的自然資源決定的人與自然的和諧關(guān)系而產(chǎn)生的成果，本文也將對此進行討論。在這一階段人類造園活動的審美取向以功能為主，園林作為對自然的補充而存在，象征著人類力量在自然中的確立，以別于自然的幾何形式為主要特征，除生產(chǎn)生活功能外還附加了宗教象征功能。

文藝復(fù)興使歐洲園林進入了空前繁盛的階段，意大利文藝復(fù)興園林和其后的法國巴洛克式園林將歐洲古典園林推向高潮：在15世紀(jì)的意大利埃斯特花園中手法主義的噴泉景觀就把對水元素的戲劇性處理發(fā)揮到極致；巴洛克園林的巔峰代表凡爾賽園林有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃?，其軸線控制的設(shè)計手法在某種意義上已達到城市尺度。這個階段的園林把西方傳統(tǒng)的幾何特征發(fā)揮到了極致，對園林的審美取向也不再僅僅局限于功能方面，而是將形式美上升到前所未有的高度。

討論審美取向必須提美學(xué)的發(fā)展過程，而西方古代時期的美學(xué)發(fā)展史又是一個獨立的話題，本文僅闡述與環(huán)境美學(xué)相關(guān)的關(guān)鍵美學(xué)理論：18世紀(jì)由康德所提出的美學(xué)體系。在康德的美學(xué)體系中對分離式的審美模式做出了經(jīng)典的表述，即審美是對一個對象形式做無利害的靜觀。這種審美模式要求審美主體完全從審美對象中分離出來，強調(diào)審美判斷的無利害性和脫離實踐性，即是強調(diào)審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗的分離。由康德式分離美學(xué)墊定的美學(xué)發(fā)展道路一直到當(dāng)代都處于美學(xué)統(tǒng)治地位，把美學(xué)引向了以藝術(shù)哲學(xué)為主的發(fā)展方向，適合于討論繪畫、雕塑、音樂等純藝術(shù)形式。而作為藝術(shù)、人工制品和自然物綜合體的風(fēng)景園林因與功能的不可分割自然成為了美學(xué)討論的盲點，環(huán)境美學(xué)難以在傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)中找到地位，同時也導(dǎo)致了對風(fēng)景園林的審美在西方古代及近代美學(xué)中缺乏理論的詳細(xì)探討。

2 中國古典園林與英國古典園林的審美取向

中國古典園林與英國古典園林都是世界園林發(fā)展的重要組成部分。秀美的山川湖澤是中國人理想中的天堂，園林的起源便以模仿第一自然為開始。中國哲學(xué)三大派儒道釋的“天人合一”“萬物相生相克”“緣起論”等哲學(xué)觀點都定位了人與自然和諧相處的關(guān)系模式，故中國古典園林的主要風(fēng)格始終是自然式園林。繼巴洛克式園林后成為歐洲園林代表的英國園林的自然式取向則源自浪漫主義思潮的影響。歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運動“理性王國”的失望與反思并對資產(chǎn)階級革命中“自由、平等、博愛”口號的希望幻滅的歷史條件下產(chǎn)生的，呈現(xiàn)出偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強烈的個人感情，喜愛描寫自然風(fēng)光，歌頌大自然，酷愛描寫中世紀(jì)和以往歷史的藝術(shù)特性。浪漫主義對個人自我的反思和賦予大自然隱喻美的創(chuàng)作手法激起了人們對自然的審美情趣，并開始反恩人與自然的關(guān)系定位。

盡管中國哲學(xué)和浪漫主義哲學(xué)在早期已提出了先進的人與自然和諧關(guān)系的觀念，特別是雖然中國哲學(xué)的自然觀與當(dāng)代新出現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)如出一轍，但中國古典園林與英國古典園林在審美高度上仍存在與哲學(xué)理論高度的明顯差距，原因在于審美主體的局限。中國及英國古典園林與其它世界傳統(tǒng)園林一樣，僅服務(wù)于少數(shù)的權(quán)貴階層，這決定了當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，不再以在自然中確立自身地位為主要目的時，為統(tǒng)治階級服務(wù)的園林主要追求的是形式美。中國的人工山水園和英國的自然風(fēng)景園都是體現(xiàn)了具有自然特征傾向的形式美。

如進一步對中英古典園林審美取向進行分析，可借卡爾松的三種欣賞自然美的范式來探討：第一種為“對象范式”，指把“自然的延展”作為藝術(shù)品來看待，即按“藝術(shù)形式化”的角度來觀察自然，如將自然作為雕塑來欣賞，分析自然的感官屬性、突出式樣和表現(xiàn)性等藝術(shù)問題，在其中探討人的思緒和情感，從而領(lǐng)悟作品之“神韻”；第二種為“風(fēng)景或景色模式”，則退一步將自然作為“風(fēng)景畫”來審美，如用一個“畫框”放在自然與審美者之間，將“畫框”內(nèi)部看作是一種風(fēng)景；第三種為“環(huán)境范式”，認(rèn)為自然的延展（及其組成部分）與更宏大的世界整體環(huán)境存在著根本性的有機關(guān)聯(lián)，核心在于把自然當(dāng)成自然，關(guān)注了自然力本身的交互作用。

以上理論簡單概括為：1）作為“藝術(shù)屬性”的自然；2）作為“風(fēng)景畫”的自然；3）作為“自然”的自然。在此基礎(chǔ)上對中英古典園林進行分析不難看出，其審美判斷僅為前兩種范式，如中國古典園林追求的“詩情畫意”和“意境含蘊”，英國自然風(fēng)景園追求的“風(fēng)景如畫”和“感傷隱喻”。兩者都未達到其哲學(xué)高度：從“自然本體”角度去理解自然、表現(xiàn)自然。

3 現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計的審美取向

19世紀(jì)奧姆斯特德設(shè)計的紐約中央公園，把以前只有特權(quán)階級才享受得到的休閑和居住的樂趣給與了普通大眾，擴大了風(fēng)景園林的使用主體，是風(fēng)景園林設(shè)計內(nèi)容上的偉大突破。參與環(huán)境審美的主體從此不再僅限于特權(quán)階級，風(fēng)景園林設(shè)計開始從內(nèi)容上思考人民大眾的需要。但必須指出的是中央公園和整個19世紀(jì)的風(fēng)景園林設(shè)計都沒能突破形式，仍然延續(xù)自然風(fēng)景式和古典規(guī)則式，該過程僅作為古典與現(xiàn)代的銜接過程。

20世紀(jì)初產(chǎn)生的現(xiàn)代主義風(fēng)潮使風(fēng)景園林設(shè)計達到了內(nèi)容與形式的突破，長達半個世紀(jì)的風(fēng)靡時期對世界設(shè)計界產(chǎn)生了極大的影響，其特征可簡單概括為：源自啟蒙主義的理性主義；否定傳統(tǒng)；一種普遍的功能主義風(fēng)格；拒絕裝飾與符號意義；一種重視從環(huán)境中凸顯出來而不是與環(huán)境協(xié)調(diào)的建筑的浪漫個人主義；以宏大的集權(quán)主義偏好解決城市問題。這些特征也決定了由現(xiàn)代主義樹立的審美取向與功能主義和理性主義相聯(lián)系，強調(diào)國際風(fēng)格和設(shè)計師個人創(chuàng)作力表現(xiàn)的特征。

現(xiàn)代主義作為一種過于理想化的設(shè)計風(fēng)潮，存在著破壞地域性及文脈、過于強調(diào)個人獨特性和過于集權(quán)等局限，引發(fā)了后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義內(nèi)容繁復(fù)，相對現(xiàn)代主義所體現(xiàn)出的共性為：懷疑人類的理性力量、重談對傳統(tǒng)的尊重、折衷與多元的風(fēng)格體現(xiàn)、復(fù)興符號與裝飾的價值、重視建筑與環(huán)境關(guān)聯(lián)的場所精神以及承認(rèn)解決城市問題的過程性的漸進方法。后現(xiàn)代主義內(nèi)部充滿不同思潮與爭論，其對歷史和地域性的重新尊重，重視人與環(huán)境關(guān)聯(lián)的審美思路，對環(huán)境審美達到新的高度及后來由生態(tài)文明所倡導(dǎo)的新審美取向的出現(xiàn)做了鋪墊。人們的審美角度不再局限于形式美，并開始重新思考人與自然的關(guān)系問題。

在此需說明的是當(dāng)代中國居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的舶來風(fēng)潮。由于近幾年房地產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，居住區(qū)環(huán)境設(shè)計成為當(dāng)前風(fēng)景園林師最主要的環(huán)境設(shè)計課題，當(dāng)下最風(fēng)靡的設(shè)計思路是對國內(nèi)外歷史上的經(jīng)典園林、城市和自然意向進行提取并移植于中國地產(chǎn)之中，為業(yè)主營造一種生活在世界名勝之中的意向。該審美取向作為當(dāng)下風(fēng)景園林設(shè)計主流，是由當(dāng)前中國經(jīng)濟處于發(fā)展階段所決定的，中國國民現(xiàn)在具有了追求美的經(jīng)濟實力，便想在涉及審美的最大投資——房產(chǎn)中體驗未曾擁有的生活，自然會產(chǎn)生相應(yīng)的審美取向；但需認(rèn)識到該取向僅是中國經(jīng)濟發(fā)展的階段性產(chǎn)物，具有短暫性。從審美角度而言，此類設(shè)計所追求的意向都源自世界各國名勝，而各國名勝之所以成為名勝的一個主要原因在于其唯一性，當(dāng)在中國營造源自大洋彼岸的名勝意向，其本身便失去了美學(xué)意義。中國經(jīng)濟社會發(fā)展到達另一個高度，國民審美水平相應(yīng)上升之后，怎樣思考居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的審美意向問題是個值得深入探討的課題。

4 生態(tài)文明所倡導(dǎo)的審美取向

20世紀(jì)下半葉，人類文明在工業(yè)文明階段取得了輝煌的成就，同時也面臨了工業(yè)文明的必然產(chǎn)物——生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。事實證明，在工業(yè)文明的基本框架內(nèi)，生態(tài)危機不可能從根本上得到解決，從而產(chǎn)生了人類文明的新范式——生態(tài)文明。生態(tài)文明正處于形成階段，是人類文明的又一進階。重審和尊重人與自然的和諧是生態(tài)文明最重要的核心觀念，其主要思想包括：生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)技術(shù)。其哲學(xué)體系包括：生態(tài)世界觀、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)神學(xué)等新的哲學(xué)思想或是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的新演繹。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然的思考在人類文明早期就達到了生態(tài)文明現(xiàn)有的高度，對生態(tài)哲學(xué)體系而言是非常好的理論支持。在整個生態(tài)文明體系中，無論是經(jīng)濟、政治、技術(shù)還是哲學(xué)思想，都重新思考了人類的定位，把人類系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強調(diào)自然的權(quán)利和人類整體的利益，重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

伴隨生態(tài)文明所產(chǎn)生的是風(fēng)景園林學(xué)在美學(xué)上的突破，近年來以“環(huán)境美學(xué)”為研究范疇的新論著為美學(xué)的發(fā)展打開了新的篇章。在康德確立分離式審美之后，美學(xué)主流發(fā)展傾向于藝術(shù)哲學(xué)方向，把風(fēng)景園林、建筑等涉及功能性和利害性的日常生活美學(xué)范疇置入了美學(xué)研究盲區(qū)。隨著人們重新定位人與自然關(guān)系，重視全人類整體利益后，作為藝術(shù)、人工制品和自然物綜合體的風(fēng)景園林成為關(guān)注點。風(fēng)景園林是日常生活的背景，環(huán)境美學(xué)也必然是一種日常經(jīng)驗美學(xué)，審美和實踐的交織，內(nèi)在于風(fēng)景園林的概念之中。風(fēng)景園林要求一種參與的美學(xué)，而不是一種分離的美學(xué)，從而產(chǎn)生了作為介入的審美經(jīng)驗的環(huán)境美學(xué)。從環(huán)境美學(xué)的視野來談審美取向，審美經(jīng)驗則成為一種本然地讓人產(chǎn)生審美愉悅的經(jīng)驗過程。任何憑借自身就產(chǎn)生意義的感知行為，都可稱之為“藝術(shù)”。

綜上所述，實用藝術(shù)和純藝術(shù)之間不再存在本質(zhì)差異，兩者都能作為審美者和藝術(shù)家的本然審美經(jīng)驗的來源。因此產(chǎn)生了相對于分離美學(xué)而言的介入美學(xué)，提出美學(xué)理論的基本問題是“恢復(fù)審美經(jīng)驗與正常生活過程的連續(xù)性”，強調(diào)了風(fēng)景園林審美取向須避免形式美與公眾性、實踐性和道德性等日常生活經(jīng)驗的割裂。

5 小結(jié)

綜上所述，風(fēng)景園林學(xué)審美取向的演進過程可分為主體范疇的演進和審美模式的演進兩條主線。

伴隨人類文明由早期的采集一狩獵文明向農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的漸進發(fā)展進程，作為藝術(shù)、人工制品和自然物綜合體的風(fēng)景園林的演進反映了人與自然關(guān)系的演進。早期風(fēng)景園林的服務(wù)主體是特權(quán)階級，并未能反映人類的整體需求，故風(fēng)景園林審美被局限于作為人類在自然界中的存在象征形式和體現(xiàn)藝術(shù)屬性與風(fēng)景畫屬性的美學(xué)中。工業(yè)文明樹立后，風(fēng)景園林服務(wù)的主體開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊姡L(fēng)景園林審美開始注重形式美與生活功能的聯(lián)系。當(dāng)生態(tài)文明開始發(fā)展，風(fēng)景園林面對的主體為人類整體和自然界，其審美不僅注重了關(guān)于生活經(jīng)驗的取向，也以是否能協(xié)調(diào)好人與自然的和諧關(guān)系作為價值衡量標(biāo)準(zhǔn)。

美學(xué)作為哲學(xué)的重要分支伴隨人類歷史一直在發(fā)展，到由康德與黑格爾確立古典美學(xué)的主方向后，美學(xué)的審美模式走向了分離式審美的方向，美學(xué)也被引向了藝術(shù)哲學(xué)為主的方向。而伴隨生態(tài)文明的產(chǎn)生，環(huán)境美學(xué)建立了介入式審美模式，把日常生活美學(xué)重新引入美學(xué)研究的熱點范疇，倡導(dǎo)審美與實踐的交織和風(fēng)景園林審美的公眾性取向，呼喚和恢復(fù)審美經(jīng)驗與正常生活過程的連續(xù)性。