摘要：河姆渡出土的陶塊上，有三葉紋、五葉紋和長方盆紋，統(tǒng)稱“葉盆刻紋”。無論是作為“盆栽”還是“盆景”，都很可能是先民崇拜神靈的神祗或圖騰的依借、用作祭祀的供品，而不可能用于實際生產(chǎn)。從圖飾的盆器看，長方形盆利于表現(xiàn)圖騰、神祗、自然景觀，且只合適配置盆景使用，也是當(dāng)代山水盆景的專用盆器。另外，盆栽迄今尚無使用長盆的先例。

關(guān)鍵詞：河姆渡遺址；陶塊；“葉盆刻紋”；盆栽；盆景

文章編號：1671-2641（2015）04-0013-03

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1973年開始發(fā)掘的河姆渡遺址，是“20世紀(jì)中國十大考古成果”之一。該遺址出土文物非常豐富，反映了母系氏族社會晚期文化。其中出土的兩件飾有葉盆刻紋的陶塊，被學(xué)界認(rèn)為是中國園林“盆景”最早的證據(jù)。陶塊一為磚形殘缺陶塊【T33（4）：90】，面飾三葉長盆刻紋，殘高15cm，殘寬9cm，厚4cm（圖1）；陶塊二為馬鞍形扁方陶塊【T213（4A）：84】，面飾五葉長方盆刻紋，高19，5cm，殘寬18cm，厚5.7cm（圖2）。對于盆景、盆栽起源，盆中植物為何種植物，引發(fā)了學(xué)者們的熱烈討論。俞為潔認(rèn)為“葉盆刻紋”的植物為“盆栽萬年青”。盆景起源于河姆渡時代以及“盆栽萬年青”之說得到一些學(xué)者的支持，如韋金笙認(rèn)為： “現(xiàn)有考古、文獻(xiàn)記載，浙江省余姚縣河姆渡新石器遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一片五葉紋陶片，陶片上方刻有一方形陶盆，上栽形似萬年青的植物，說明早在B.C.10000～B.C.4000年的新石器時代，我們的祖先已將植物栽入器皿以供觀賞了”，也支持上述的說法。

但對于河姆渡出土陶片的裝飾圖中的盆栽植物為萬年青的說法，也有學(xué)者并不認(rèn)同，而認(rèn)為五葉植物是蔬菜，因為“五葉紋植物的葉看上去是短、寬，鮮嫩、青脆、肉質(zhì)較厚……是一種人們經(jīng)常食用的葉菜或小菜”；也有說是若蘭（蝦脊蘭）、孕穗期水稻、裂葉薯、煙草，不一而足。以上觀點，筆者不敢茍同，現(xiàn)就河姆渡“盆栽”實屬盆景，并就其理由、功能及用場提出自己的觀點。

1 盆栽不可能用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

把河姆渡陶塊上的圖飾推作是當(dāng)時進(jìn)行盆栽水稻、蔬菜、裂葉薯、煙草等生產(chǎn)活動，其實是站不住腳的。眾所周知，盆栽的生產(chǎn)效率遠(yuǎn)比地栽低得多，技術(shù)上也更復(fù)雜，按照當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展水平，先民生產(chǎn)的模式已經(jīng)從純粹漁獵和采集，進(jìn)入豢養(yǎng)動物和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們不會舍易求難，以盆栽來生產(chǎn)糧食蔬菜和經(jīng)濟(jì)作物。況且紅薯類和煙草植物并非源自中土，按其引種年代絕不可能是河姆渡時代。河姆渡時代使用盆栽很可能是出于祭祀祖先和神靈的需要，因史前氏族社會盛行圖騰崇拜，動物、植物、自然物和自然現(xiàn)象等都可以被認(rèn)作為人類的祖先，祭拜植物、動物和自然，就如同祭拜祖先?！叭~盆刻紋”的盆栽用于祭祀是最有可能的，至于用盆栽和盆景美化家居環(huán)境，但那是后世的事。祭祀和信仰寄托本身就是早期園林審美活動。根據(jù)當(dāng)時的科技水平，先民皆情真意切。后世盆景的借景抒情，并非真意。比如說蓮花“出污泥而不染”，明明是比喻，而非真情。正如李嘉樂教授所言“最早的造園活動之一是出于對神的膜拜和對祖先魂靈的祭祀。”最這一論述具有劃時代意義，它把盆景起源推前至先民的祭祀時代。

2 “河姆渡時代”確實出現(xiàn)了盆栽

俞為潔認(rèn)為，河姆渡出土的有著五葉植物和三葉紋植物盆栽圖案的陶塊下部為“榫頭”，與“榫頭”配合的應(yīng)有卯口，可能安裝在屋脊大梁上，作為“壓棟磚”。

據(jù)專家考證，重建的河姆渡民居是草房，因而陶塊不像是房屋的“壓棟磚”。學(xué)者們把辨識河姆渡出土陶塊圖飾中的三葉和五葉植物的種類作為重點研究內(nèi)容，然實際上是徒勞的。衛(wèi)斯“斷定五葉紋植物刻畫的是蔬菜葉菜類植物”，這一推測與將裝飾畫中把植物說成煙草、水稻、裂葉薯、萬年青、若蘭等的觀點是一樣武斷和根據(jù)不足的。本來根據(jù)精確的科學(xué)畫是能夠鑒定一些植物種類的，例如枝葉（或完整的草本植物）的花果及其解剖圖，如再加上準(zhǔn)確的描述，大體上就可以鑒定到某一個種了。根據(jù)植物分類學(xué)知識可知，自然界中與五葉紋和三葉紋相似的植物，僅單子葉植物就有很多，美人蕉Canna indica、蜘蛛抱蛋Aspidistra elatior、春蘭Cymbidium goeringii、吊蘭Chlorophytum cornosum、石斛Dendnobium sp、菖蒲Acorus calamus、石菖蒲Acorus tataninowii、茭白Zizania latifolia、蘆葦Phragmites australis、高梁Sorghum bicolor、玉米Zea mays、薏仁Coix chinensis等。河姆渡遺址出土的許多圖飾畫面均極為簡約、抽象，明顯屬夸張變形，并帶有顯而易見的裝飾性，這顯然是畫工在追求美感和理想：如出土的一長方盆外壁有半馴化的豬的刻紋畫，豬身上裝飾以二葉紋為主，中后部畫一圓圈，而非畫豬毛，這與其他出土圖畫飾紋一樣同屬形變畫法（圖3）。河姆渡遺址出土的著名的“雙鳳朝陽”象牙刻畫（圖4）及陶管上“雙烏護(hù)日”的線刻畫（現(xiàn)作河姆渡遺址博物館大門的標(biāo)志）及上面的同體雙頭鳥均已形變而非寫實（圖5）?！半p鳳朝陽”和“雙頭鳥”含有先民對太陽運(yùn)行的理解和猜測，認(rèn)為太陽無翅卻能運(yùn)行在天，靠的是飛鳥和樹梢托載。

同樣地，三葉紋、五葉紋所表達(dá)的信息也應(yīng)僅局限于概括、形變和抽象的植物，確定是“盆栽”“盆栽植物”即止，而不應(yīng)該也不可能確定到某一物種。河姆渡出土的一上有一對排水孔的圓形陶盆（圖6），其上壁畫可能是水生禾谷類植物，被說成“水稻”也是不確定的，植物下面幾條橫線表示水田，意為長在水田里的禾谷類植物，沒有根須伸出盆底，這也是一幅抽象寫意畫，反映當(dāng)時社會已有盆栽或盆景毋庸置疑。陶塊上“葉盆刻紋”中的長方形紋，俞為潔認(rèn)為它反映了“長方形盆器”，而馬永新、張仝啟卻認(rèn)為是“長方扁框”，是額外的線框框住植物，并非長方形盆器，但盆器底部排水孔伸出的6條須狀物卻被認(rèn)為是從中長出的植物根系。實踐中盆栽植物從盆底排水孔長出根是很正常的，馬永新、張仝啟既承認(rèn)根從框下穿出，卻不承認(rèn)裝飾畫中反映的盆器，這在現(xiàn)實生活中是普遍存在的，自相矛盾，令人費解。河姆渡先民通過觀察現(xiàn)實生活，在陶塊上畫出這樣簡練的裝飾畫。能作為河姆渡先民應(yīng)用盆器栽種植物的佐證是在河姆渡遺址出土的一圓盆，盆底有兩個排水孔，表明先民已掌握了盆栽植物必須是盆底部有排水孔，且盆栽可用作祭祀或家居美化等。

3 “盆栽”應(yīng)為盆景

日本把盆景通稱“盆栽”，但在盆景故鄉(xiāng)——中國，盆栽和盆景是不同的。盆栽通常指種在盆中的花木，不對花木本身造型，觀賞只著眼于花卉的自然美、形態(tài)美、色彩美、神韻美，另外盆栽的盆面不做裝飾處理，也不配用長方形盆。而盆景強(qiáng)調(diào)的是“以盆為紙，以樹石為繪，通過藝術(shù)和技術(shù)手段，集中典型地再現(xiàn)大自然風(fēng)采神韻的園林藝術(shù)”。盆景重在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美、配置美、造型美、意蘊(yùn)美、意境美，寓人工于自然，重視盆中的景物造型、地貌處理，景與盆、支架協(xié)調(diào)配合。盆景、插花、盆栽、花圃、陽臺花園、天臺花園、庭園、陵園、墓園、果園、菜圃、桑園、茶園、行道樹、宅院樹、寺觀苑、城市綠地和皇家廷園、皇家御苑等，都統(tǒng)屬園林，但要強(qiáng)調(diào)的是，古代的盆栽和盆景最大可能是用作祭祀的神祗或供品，后世其次也可能用于美化家居環(huán)境。盆栽或盆景的美化功能以及更廣泛的用途是在河姆渡時代以后、進(jìn)入封建社會才逐步發(fā)展起來的。

熊巨龍論證“葉盆刻紋”是盆景，“三葉紋葉片寬而長，尖端尖，葉柄長，葉柄基部粗，中部細(xì)，呈瓶頸狀。中間一葉似伸頸昂首的鵝頭，高出其他二葉，極具生長優(yōu)勢；左邊一葉在下，猶如偎在母親懷里的嬰兒；右邊一葉緊附中間的葉子，好像母親背上的小孩?！庇謱ⅰ叭~盆刻紋”與河北望都東漢墓中的盆景進(jìn)行比對，說東漢盆景“只是‘凈水一盆，盆中插紅花’……呆板、死氣，無葉無分枝，毫無生機(jī)，沒有盆景之韻，簡直是剛插下去的帶枝鮮花（有點像臘梅花）。而與之相比的河姆渡遺址出土陶塊上的五葉紋，無論是植物造型、蘊(yùn)藏的生命力，還是藝術(shù)性、觀賞性，都要遜色”，他還指出五葉紋是“不可多得的藝術(shù)品，不但以流暢的曲線美表現(xiàn)河姆渡原始藝術(shù)的風(fēng)格，而且也以特殊的構(gòu)圖證明，六七千年前已經(jīng)出現(xiàn)盆景藝術(shù)”，結(jié)論是“河姆渡遺址‘盆栽三葉紋陶塊’和‘盆栽五葉紋陶塊’的出土把我國盆栽的歷史又推前了整整5000年”。我們認(rèn)為，河姆渡遺址“葉盆刻紋”的“標(biāo)志性”藝術(shù)手段就是“盆”：制盆、選盆、配盆。現(xiàn)代山水盆景皆配長方淺盆；現(xiàn)代樹樁盆景多用略深的長方盆，或圓角、圓形、四方、六方深盆；而盆栽卻不用長盆，只用圓盆，這是主要區(qū)別。在盆景史上，“葉盆刻紋”式的、不作造型的革本盆景也有較多先例。已故盆景藝術(shù)大師李宗玉和馮冠父先生曾于建國初期，在成都人民公園共同創(chuàng)作過一幅盆景名作一一《綠天深處》：把“大”芭蕉種在長方中小淺盆中，供長久觀賞，既不瘋長，亦不枯焦，生機(jī)勃勃，青翠碧綠，功在“煉苗”；不見剪扎痕跡，在地貌處理、意境開拓上別具匠心，獨具功力。

除了盆栽和盆景外，也有從東漢起就傳續(xù)下來的河北望都東漢墓式的扦插式盆景。據(jù)記載，清代成都官府每遇喜慶佳節(jié)，都在衙門甬道兩旁成排擺放長方形山水盆景：有真品亦有插盆，與盆栽花卉相間配置。所謂插盆者，即扦插盆景。盆中植物全都是花圃剪取的虬曲多姿、花蕾成簇的花枝（如蠟梅、梅花和貼梗海棠），并且布置考究，注重創(chuàng)造意境。春節(jié)展期繁花似錦，形色香兼?zhèn)?，如詩似畫；人們盡情觀花賞景，品古老中國園林文化蘊(yùn)涵。然吉日一過，“插盆”便被當(dāng)作垃圾處理。很明顯，“扦插式盆景”是介于插花與山水盆景之間的過渡類型，優(yōu)點是烘托出節(jié)日氛圍，既創(chuàng)造意境，又減少日常養(yǎng)護(hù)管理。從發(fā)展推測，盆栽、插花、插盆先于盆景。河姆渡“葉盆刻紋”作為一種種在長方形盆中的盆景就證明了遠(yuǎn)在7000年前，中華大地上就出現(xiàn)概念及功能清晰、有別于盆栽的盆景。