提要：在現(xiàn)代文明發(fā)展趨同的瓶頸下，中華民族作為多民族的文明集合的追根溯源指向傳統(tǒng)生產(chǎn)生活保存較好的村落，近年從中央到地方，從政府決策到民間行動(dòng)，出現(xiàn)全面的傳統(tǒng)村落保護(hù)熱潮。近十幾年來從作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作中的一個(gè)分支，到成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，到主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展，傳統(tǒng)村落保護(hù)經(jīng)歷了從附屬轉(zhuǎn)向引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展的過程。從時(shí)間脈絡(luò)而言，傳統(tǒng)村落保護(hù)已歷經(jīng)前兩個(gè)發(fā)展階段，正處于逐漸趨向第三階段的轉(zhuǎn)折期，呈現(xiàn)明顯的傳統(tǒng)文化回歸趨向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；保護(hù)；價(jià)值回歸

傳統(tǒng)村落是地方建造技術(shù)、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)倫理、審美觀念等傳統(tǒng)文化要素的綜合體現(xiàn)，作為農(nóng)耕生活的源頭，承載著民族生存的智慧，是一種文化景觀和文化遺產(chǎn)類型。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)以及建筑規(guī)劃類學(xué)科都有對(duì)傳統(tǒng)村落及傳統(tǒng)民居的專門研究。隨著城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，拆村并點(diǎn)直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，村落社會(huì)文化特征也在這個(gè)過程中逐步弱化。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)成為了研究熱點(diǎn)，政策、學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐層面對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的認(rèn)識(shí)、思路和方法都在不斷擴(kuò)展和深入。

政策層面，從“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)，到“美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃，再到“鄉(xiāng)愁”，呈現(xiàn)發(fā)展理念上的傳統(tǒng)文化回歸趨向；從“中國歷史文化名村”評(píng)選（至2014年底共六批276個(gè)）到“中國傳統(tǒng)村落名錄”認(rèn)定（至2014年底共三批2555個(gè)），可見保護(hù)涵蓋范圍的擴(kuò)大。學(xué)術(shù)層面，從對(duì)民居單體、傳統(tǒng)公建、村落格局的研究到對(duì)村落生產(chǎn)生活、社區(qū)關(guān)系、人地關(guān)系的關(guān)注，可見保護(hù)思路從物質(zhì)空間形態(tài)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)向。實(shí)踐層面，從村落風(fēng)貌保護(hù)和居住設(shè)施改善，到社區(qū)文化傳承和能力建設(shè)，可見保護(hù)內(nèi)容從靜態(tài)空間保存到活態(tài)文化培育的擴(kuò)展。

傳統(tǒng)村落保護(hù)歷程，從作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作中的一個(gè)分支，到成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，到主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展，經(jīng)歷了從附屬轉(zhuǎn)向引領(lǐng)發(fā)展的過程。

一、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的傳統(tǒng)村落保護(hù)

2005年10月，十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的具體要求，同時(shí)也要求突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色，保護(hù)有歷史價(jià)值的古村落和古民宅。在這個(gè)階段，作為鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的基本問題，改善村落人居條件和提高村民收入是工作重點(diǎn)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)具有同樣的任務(wù)和要求。

旅游業(yè)是這個(gè)階段傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的重要途徑。旅游業(yè)的發(fā)展刺激了地方經(jīng)濟(jì)，一定程度上提高了村民收入，緩解了村落空心化的問題，也提高了對(duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值的認(rèn)識(shí)；然而旅游過熱、商業(yè)化過濃的問題也迅速隨之出現(xiàn)，村落環(huán)境和傳統(tǒng)風(fēng)貌受到破壞，村民的傳統(tǒng)習(xí)俗受到外來文化的沖擊，村民與開發(fā)商的利益沖突也普遍存在并逐步升級(jí)。

江西婺源傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展具有該階段的代表性。婺源以徽派傳統(tǒng)村落和衣耕文化相互輝映形成的田園景觀著稱，自本世紀(jì)初起旅游業(yè)發(fā)展迅速。在散布于婺源全縣的諸多傳統(tǒng)村落中，李坑村居于旅游發(fā)展的領(lǐng)先地位，而其出現(xiàn)的問題也最為集中和突出。李坑村落民居建筑沿溪岸而建，青石板或木板橋溝通兩岸，形成“小橋流水人家”的經(jīng)典鄉(xiāng)村畫面。旅游的發(fā)展使溪兩側(cè)的民居幾乎全部開作旅游小商品店鋪，為方便經(jīng)營而開門破窗、改建門面、搭建加層的情況隨處可見；從下高速的村落入口標(biāo)識(shí)處到村口之間曾有大片農(nóng)田，使村落充滿隱逸的桃源意境，但旅游商業(yè)零售逐步從村溶內(nèi)部向外蔓延，沿田邊道路出現(xiàn)大片臨時(shí)搭建，這片田園景觀的存在岌岌可危；村民的日常生活節(jié)奏和內(nèi)容圍繞著旅游淡旺季和游客而轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)節(jié)慶如儺舞、中秋舞龍等已不是村民公共生活的重心；多年來旅游公司和村民之間門票收益分成、村民擅自加建房屋等矛盾和沖突不斷加劇，近年已受到全國范圍的關(guān)注。

傳統(tǒng)村落有發(fā)展的權(quán)利，村民有享受現(xiàn)代化便利的權(quán)力，在這樣的具有必然性的發(fā)展背景之下，方法尚不成熟，方向也不夠清晰的傳統(tǒng)村落保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常薄弱的村落中居于弱勢(shì)地位。尤其相對(duì)于文物建筑，民居單體的歷史和藝術(shù)價(jià)值并不突出，村落整體的價(jià)值也未被充分認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)村落保護(hù)學(xué)界通過建筑測(cè)繪，保護(hù)規(guī)劃編制、社會(huì)呼吁等方式，致力于民居建筑、傳統(tǒng)公共設(shè)施和村落環(huán)境等傳統(tǒng)物質(zhì)要素的保護(hù)或挽救。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護(hù)

2008年，浙江省安吉縣正式提出“中國美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃，出臺(tái)《建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”行動(dòng)綱要》。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)突出“一村一品”的發(fā)展方式，在提升鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)化生態(tài)文明和鄉(xiāng)村特色文化建設(shè)的內(nèi)容。隨著安吉鄉(xiāng)村建設(shè)的成功影響擴(kuò)大，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)迅速成為浙江省乃至其他地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的代名詞。在這個(gè)建設(shè)過程中，外出打工人員回歸家鄉(xiāng)參與建設(shè)的趨勢(shì)也開始萌現(xiàn)，這部分人員成為鄉(xiāng)村的新生代中產(chǎn)階層。

傳統(tǒng)村落因其豐富的文化內(nèi)涵，在作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容的同時(shí)，也在被納入國家文化保護(hù)工作的重點(diǎn)。2008年4月國務(wù)院《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》出臺(tái)，明確涵蓋了對(duì)歷史文化名村的保護(hù)要求。2012年底國家住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合啟動(dòng)了傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作，組織開展全國范圍對(duì)傳統(tǒng)民居類型、代表建筑和傳統(tǒng)建筑工匠的逐縣調(diào)查，建立國家傳統(tǒng)村落名錄，發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》（建村[2014]61號(hào)），并將327個(gè)傳統(tǒng)村落列入2014年第一批中央財(cái)政支持范圍。中央到地方各級(jí)政府從政府決策高度來保護(hù)傳統(tǒng)村落，出現(xiàn)一批文化特征性較強(qiáng)的傳統(tǒng)村落保護(hù)代表性案例，如福建永安滄海畬族村，江西浮梁縣滄溪村，浙江臨海嶺根村，湖南通道縣坪坦侗寨，山西陽城郭峪村，河南信陽西河村等。

民間組織或個(gè)人自發(fā)性的以文化傳承為核心的傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐也開始出現(xiàn)。由年輕藝術(shù)家在安徽黟縣碧山村2011年開始發(fā)起“碧山計(jì)劃”，引發(fā)了文化、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)及遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。對(duì)應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)村落空間和文化的破壞，計(jì)劃發(fā)起者試圖尋找一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)思路和途徑，避免傳統(tǒng)村落被簡化為旅游景點(diǎn)或迅速被城市吞噬。以藝術(shù)家群體為主的參與者，深入碧山村展開共同生活的實(shí)驗(yàn)，三年多來著力于對(duì)村落歷史遺跡、鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲和手工藝的普查和采訪，在當(dāng)?shù)嘏d建碧山書局，舉辦“碧山豐年祭”文化節(jié)，本土手工藝“百工展”等活動(dòng)，希望把本土文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為村落帶來復(fù)興機(jī)會(huì)。同一時(shí)期在山西和順縣松煙鎮(zhèn)的許村，以保護(hù)原住村落為主旨的“許村計(jì)劃”也在進(jìn)行，該計(jì)劃由藝術(shù)家、建筑師、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)專家和村民共同參與，并以政府政策和行政為中介，以藝術(shù)推動(dòng)村落復(fù)興的行動(dòng)。這些極具相似性的地方個(gè)案，雖然力量薄弱，或由于專業(yè)背景和個(gè)人理念差異而引起爭(zhēng)議，但為政府、社會(huì)團(tuán)體和學(xué)界帶來傳統(tǒng)村落文化復(fù)興的新的視角和思路。

學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的研究在該階段已明顯深入到文化內(nèi)涵層面，對(duì)聚落空間演變過程、建筑匠作工藝、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活設(shè)施、村落整體與周圍環(huán)境的共生方式，以及村落的飲食、服飾、婚俗、節(jié)慶、宗族等文化整體關(guān)注，探索文化傳承與活態(tài)保護(hù)的方式方法。世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)的“原真性”和“完整性”原則已被普遍接受，并納入到各類保護(hù)規(guī)范和文件的要求中。國土經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)下設(shè)的中國古村落保護(hù)與發(fā)展委員會(huì)，于2007年底簽署包含鮮明的保護(hù)與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的思想性的《中國景觀村落保護(hù)公約》，并發(fā)起“中國景觀村落”的評(píng)選活動(dòng)，目前已有52個(gè)傳統(tǒng)村落被授以“中國景觀村落”的稱號(hào)。該委員會(huì)在2008年舉辦“中國·貴州村落文化景觀保護(hù)和可持續(xù)利用國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，就“村落文化景觀”的概念、性質(zhì)和特點(diǎn)達(dá)成共識(shí)，并形成關(guān)于村落文化景觀保護(hù)與發(fā)展的《貴陽建議》。

三、價(jià)值觀重塑引領(lǐng)的傳統(tǒng)村落保護(hù)

“城市出現(xiàn)以后，精英文化隨之誕生，但最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里”（馮驥才，2012）。那么傳統(tǒng)村落是為誰而保護(hù)？誰是傳統(tǒng)村落保護(hù)的主導(dǎo)者？誰來決定傳統(tǒng)村落文化的發(fā)展方向？從近來各界對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)注、討論以及保護(hù)實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)上可以斷定，傳統(tǒng)村落的保護(hù)不僅會(huì)脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，而且將逐步超越文化發(fā)展階段，而進(jìn)入價(jià)值觀層面的重塑。

傳統(tǒng)村落是典型的人與空間環(huán)境交互的社會(huì)空間形態(tài)。按照“社會(huì)-空間”的辯證分析范式，傳統(tǒng)村落反映著村民生產(chǎn)生活實(shí)踐與村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系之間的相互作用，以及這種作用所引發(fā)的空間的發(fā)展。這種相互作用和發(fā)展的空間生產(chǎn)特性，使傳統(tǒng)村落與單純的民居建筑、古跡遺址甚至民間藝術(shù)形式這些審美對(duì)象區(qū)別開來。也就是說，傳統(tǒng)村落的核心價(jià)值不在于單個(gè)建構(gòu)筑物或這些物體的集合，而在于形成這個(gè)集合的過程，以及人對(duì)這個(gè)空間集合的依賴、制約及其反作用。由此，社會(huì)空間視角的傳統(tǒng)村落保護(hù)價(jià)值觀重塑包含兩個(gè)層面：第一，居民維持自我身份認(rèn)同與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式本身，是傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的活態(tài)存續(xù)；第二，保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落社會(huì)空間形態(tài)是對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的回歸。

貴州地捫的生態(tài)博物館實(shí)踐正是村落保護(hù)價(jià)值觀重塑的一種探索。地捫“生態(tài)博物館”是一個(gè)原生態(tài)社區(qū)保護(hù)的概念，以地捫侗寨的村落風(fēng)貌、村民生產(chǎn)生活為一個(gè)整體，保護(hù)和展示侗族村落傳統(tǒng)文化及其依存的生態(tài)環(huán)境。香港一家文化傳播民間機(jī)構(gòu)在地捫侗寨建設(shè)了一組建筑面積兩千多平方米的資料信息中心（含專家工作站），以此為依托運(yùn)營地捫侗寨生態(tài)博物館，以第三方的角色，觀察和記錄地捫日常事務(wù)，整理和儲(chǔ)存各種文化信息。運(yùn)營者立足于對(duì)社區(qū)文化的尊重，以“價(jià)值輸出”的理念，致力于協(xié)助激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)社區(qū)文化的自豪感，提升村民保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺性，并向外推廣地捫的生態(tài)文明理念。他們組織建立了村落生態(tài)聯(lián)盟，以傳統(tǒng)農(nóng)耕方式進(jìn)行糧油、棉花、茶葉、魚等的生態(tài)種植和養(yǎng)殖，發(fā)展織染、造紙、肥皂等傳統(tǒng)手工業(yè)制造，輸出至國際生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)，在保持原生社會(huì)空間形態(tài)的同時(shí)，反哺當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的保育和傳承。

地捫傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐中始終明確村民是村內(nèi)事務(wù)的主導(dǎo)。在近期展開的國家資金支持的地捫傳統(tǒng)糧倉群保護(hù)與修繕項(xiàng)目中，資料信息中心協(xié)助成立由政府、專家組和村支書、工匠、寨佬共同組成的項(xiàng)目小組，與村民共同協(xié)商糧倉的修繕與維護(hù)管理事務(wù)。這種結(jié)合村民需求，投入部分資本和技術(shù)，而由本土執(zhí)行完成的項(xiàng)目，是對(duì)村落自我管理日常事務(wù)的傳統(tǒng)村落治理方式的尊重和重塑。這個(gè)過程將有助于村民自覺有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到其自身及其生活方式就是文化遺產(chǎn)；使村民從被保護(hù)和審美的對(duì)象，轉(zhuǎn)向既是傳統(tǒng)文化的承載，也是傳統(tǒng)村落社會(huì)空間的保護(hù)者的一部分。畢竟，傳統(tǒng)村落真正的復(fù)興最終不是靠外人的尊重和承認(rèn)，而是靠內(nèi)在的自覺。

城鄉(xiāng)一體化在社會(huì)層面的意義之一，是城市和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的平等，而這種平等的建立需要傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的回歸。貴州省以社區(qū)為基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，可以從對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)回歸的價(jià)值觀探索的角度進(jìn)行解讀。該項(xiàng)目涉及以黔東南為主的二十多個(gè)少數(shù)民族村寨，包括民居保護(hù)與修繕、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等內(nèi)容，是得到世界銀行貸款支持的CDD項(xiàng)目（Community Driven Development社區(qū)主導(dǎo)型發(fā)展）。各個(gè)村寨項(xiàng)目均以社區(qū)作為實(shí)施主體，成立由村民組成的社區(qū)項(xiàng)目管理小組和監(jiān)督小組，來組織、管理和監(jiān)督項(xiàng)目的實(shí)施。從兩小組的成員組成、房屋修繕收益戶的選擇、修繕計(jì)劃與方案，一直到項(xiàng)目最終驗(yàn)收和結(jié)算，都會(huì)經(jīng)由村民大會(huì)討論、推舉或公示等程序。項(xiàng)目要求完善作為傳統(tǒng)村寨治理規(guī)則的鄉(xiāng)規(guī)民約，并成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)小組，通過傳習(xí)、展演等活動(dòng)傳承和推廣村落傳統(tǒng)文化。項(xiàng)目不僅使傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間得以保護(hù)與改善，更是傳統(tǒng)社區(qū)關(guān)系維護(hù)和社區(qū)能力建設(shè)的過程，是傳統(tǒng)村落社會(huì)空間形態(tài)的重構(gòu)。這樣一個(gè)覆蓋村落面廣且由省級(jí)政府和世界銀行共同推動(dòng)的重構(gòu)過程，盡管在制度設(shè)計(jì)和操作實(shí)施中存在一些不足或爭(zhēng)議，但對(duì)于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的回歸具有非常深遠(yuǎn)的意義。

結(jié)語

從經(jīng)濟(jì)建設(shè)到文化發(fā)展，直至面向未來的價(jià)值觀重塑，文化遺產(chǎn)保護(hù)表現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化回歸趨向。這樣的趨向落實(shí)在傳統(tǒng)村落保護(hù)上，整體上指向一個(gè)明確的目標(biāo)，即對(duì)中華民族作為多民族的文明集合在社會(huì)文化空間層面上的追根溯源。

傳統(tǒng)村落保護(hù)工作與新農(nóng)村建設(shè)的銜接和融會(huì)貫通之處在于避免過度城市化以及對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的回歸，這種回歸不是簡單的復(fù)古式的回歸，而是一個(gè)螺旋式上升的回歸，是建立在以下的三個(gè)基礎(chǔ)上：新的生產(chǎn)條件下回歸傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的物質(zhì)基礎(chǔ)；基層民主的條件下回歸傳統(tǒng)村落治理方式的社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)；自我認(rèn)同條件下回歸傳統(tǒng)文化活動(dòng)的精神基礎(chǔ)。

新農(nóng)村建設(shè)是對(duì)高速城市化的修正。新農(nóng)村建設(shè)并非把鄉(xiāng)村建設(shè)成小城鎮(zhèn)，在此背景下的傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向減輕過度快速城市化對(duì)傳統(tǒng)村落的負(fù)面影響的手段與途徑研究，以及在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化背景中傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值觀重塑探索。

（責(zé)任編輯：孫秀麗）