在農(nóng)村長大的孩子沒有玩過高檔的玩具，都是在坑邊塘緣挖塊黃膠泥，和著水，摔，揉，團(tuán)，捏，制成各種小動(dòng)物形象或者是各類泥瓦瓦，伴隨著孩子們快樂的童年。泥土是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，是人類文明傳承的基點(diǎn).大概沒有一個(gè)民族像中國人熱愛泥土，在她文明微露的曙光中，即以大量絢爛動(dòng)人的土制陶器表明了她的特性.陶器的基本物質(zhì)是泥土，是泥土與水和火的特性化合發(fā)展出來的結(jié)果，是泥土滲水變軟可以塑造的特性和遇火烘焙以后變硬的特性被聯(lián)系在一起的結(jié)果。

六七千年前，古代的中國人從流蕩游牧的生活改變農(nóng)業(yè)定居生活，安分于一塊土地上，不但利用這塊土地生養(yǎng)了百谷、牲畜，也利用這塊土地制作了器物，西安半坡的尖底瓶，陜縣廟底溝的卷唇曲腹盆，仰韻的人面魚紋盆，馬家窯的漩渦紋壺，龍山的白陶鬶……遠(yuǎn)離了茫昧的漁獵社會(huì)劇烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，史前陶器的形制和紋飾都展現(xiàn)著一種進(jìn)入較緩和的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)的優(yōu)美心情。那些延展的曲線，連綿、纏繞、勾曲，像天上的云，又像大地上的長河。還有陶器上面的紋樣，各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙鈍的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象，它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)，其具體含義已不可知，但從這些形象本身所傳達(dá)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，卻可以清晰地使人感到，這里沒有沉重，恐怖，神秘和緊張，而是生動(dòng)，活潑，純樸和天真，使一派生氣勃勃健康成長的童年氣派。

從巖石到泥土，再到金屬，到現(xiàn)代的化學(xué)材料，每一次的物質(zhì)更換都是人類的文明的進(jìn)步，也有著對(duì)舊的難以割舍的情感。所以，幾千年的人類文明發(fā)展史，都對(duì)泥土有著深深眷戀，泥土不僅給予我們芳香的五谷，也給我們精美的器物，泥塑秦兵馬俑，栩栩如生，可謂是曠世之作；唐三彩，上了釉的陶器，艷麗芳香，飽滿異常，體現(xiàn)了唐人的浪漫，張揚(yáng)的秉性；宋代青白瓷，散發(fā)著青春的氣息，洋溢著迷人的誘惑，\"圓似月魂墮，輕如云魄起\"；元明時(shí)期青花，如明月春水，薄冰青云，蕩人心魄；清代的五彩、斗彩、琺瑯彩陶器，其絢麗多彩前無古人，后無來者。從原始社會(huì)古樸，敦厚的陶器演化到后世精美的瓷器，無論是造型，色彩，紋樣以及用途都經(jīng)歷了質(zhì)的變化，但還是離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼承。西安半坡遺址的陶器中的“園底缽”就是陶器造型的母形，半坡期到廟底溝期再到馬家窯期的蛙紋和鳥紋，很清楚地存在著因襲相承，依次演化的脈絡(luò)。開始是寫實(shí)的，生動(dòng)的，形象多樣化的，后來都漸漸走向圖案化，格律化，規(guī)范化。最早的陶器上出現(xiàn)有繩紋或編織紋，有人認(rèn)為陶器最早是附屬在編織物上的，近幾年，圍繞這些彩陶紋飾，有一種十分突破性的意見，認(rèn)為這些彩陶上的紋樣，既不是為了“審美”，也不是純粹自然的“模擬”，而是“具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)”。

瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，陶是瓷的源，瓷是陶的流，源遠(yuǎn)流長的陶瓷，是中華民族文明的起源.瓷器比陶器堅(jiān)固耐用，清潔美觀，造價(jià)低廉。陶瓷材料大多是氧化物、氮化物、硼化物和碳化物等。常見的陶瓷材料有粘土、氧化鋁、高嶺土等。陶瓷材料一般硬度較高，但可塑性較差。除了在食器、裝飾的使用上，在科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展中亦扮演重要角色。陶瓷原料是地球原有的大量資源黏土經(jīng)過淬取而成。而粘土的性質(zhì)具韌性，常溫遇水可塑，微干可雕，全干可磨；燒至700度可成陶器能裝水；燒至1230度則瓷化，可完全不吸水且耐高溫耐腐蝕。其用法之彈性，在今日文化科技中尚有各種創(chuàng)意的應(yīng)用。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。

幾千年的中華文明代代傳，民族文化是一個(gè)國家的靈魂，傳承民族文化是各族人民的義務(wù)和責(zé)任。隨著社會(huì)的發(fā)展，古老的傳統(tǒng)文化讓我們覺得越來越陌生。現(xiàn)代的年輕人，追求時(shí)髦，崇洋媚外，過洋節(jié)日，曾經(jīng)用泥土做的玩具，現(xiàn)在已經(jīng)不符合\"潮流\"，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，正在逐漸地被年輕人所遺忘。但是，還有一小部分老藝人，還惦念著\"泥土\"的藝術(shù)，生生不息地傳承著各種非物質(zhì)文化，其中，河南淮陽的\"泥泥狗\"，就是典型的代表。

淮陽泥泥狗是河南省淮陽縣著名的漢族傳統(tǒng)手工藝品，是豫東一帶婦孺皆知的泥塑藝術(shù)品。是淮陽太昊陵“人祖會(huì)”中泥玩具總稱，是一種原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，又稱“陵狗”或“靈狗”。其表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。在豫東，最大的廟會(huì)莫過于淮陽太昊陵廟會(huì)。廟會(huì)是中國的一大特色，它幾乎遍布所有的鄉(xiāng)村。一到這個(gè)季節(jié)，淮陽周邊十幾個(gè)縣市的群眾就會(huì)云集來，虔誠地祭拜人祖伏羲，然后逛一逛規(guī)模宏大的廟會(huì)，算是了卻一年的心愿。泥泥狗是齋公、香客們避災(zāi)、求福，爭(zhēng)相購買的“神圣之物”。

淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào)，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心?；搓柲嗄喙防L制這樣的符號(hào)正是為了體現(xiàn)對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。

淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的?；搓柲嗄喙返男问礁兄匀绱烁挥绪攘Γ驮谟谒切问綖閮?nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí)，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。