鄧小平指出：“解放思想，實(shí)事求事，一切從實(shí)際出發(fā)”，才能從根本上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。古今中外的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證明了這一觀點(diǎn)。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人們的思想較為自由，于是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，涌現(xiàn)出了孔子、墨子、老子、韓非子等著名思想家。推動(dòng)古代中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變。近現(xiàn)代中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，每一次巨變都是因?yàn)樗枷氲慕夥磐苿?dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步：

第一次是孫中山以三民主主義為旗幟的領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，他首先喊出“振興中華”的口號(hào)，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。第二次是中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立。這是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。經(jīng)過北伐、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，中國(guó)人民從此站起來了，并且從新民主主義走上社會(huì)主義道路，取得建設(shè)社會(huì)主義的巨大成就。這是中國(guó)人民革命的偉大勝利，也是毛澤東思想的偉大勝利。

第三次是改革開放，這是在以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下開始的新的革命。在建國(guó)以來革命和建設(shè)成就的基礎(chǔ)上，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。社會(huì)主義在中國(guó)顯示的蓬勃生機(jī)和活力，為全世界所矚目。實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。

粉碎“四人幫”后，我國(guó)結(jié)束了十年動(dòng)亂，中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，各項(xiàng)工作徘徊不前。由于思想領(lǐng)域人們受極“左”思潮影響，黨內(nèi)存在“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不逾地遵循?！薄皟蓚€(gè)凡是”成為全社會(huì)判斷政治是非、行為對(duì)錯(cuò)的基本標(biāo)準(zhǔn)，束縛著人們的思想。于是政治思想界開展了“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的” 討論，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這場(chǎng)討論與其說是理論爭(zhēng)論，不如說是思想斗爭(zhēng)，引發(fā)了全國(guó)范圍的大討論，為撥亂反正、開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)的新局面奠定了思想基礎(chǔ)，迎來了十一屆三中全會(huì)的勝利召開，三中全會(huì)，拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，批判了“兩個(gè)凡是”，高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，號(hào)召全黨解放思想、實(shí)事求是，“把馬列主義、毛澤東思想的普遍原理同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，并在新的歷史條件下加以發(fā)展?！笔粚萌腥珪?huì)后，我國(guó)社會(huì)空前活躍，改革開放穩(wěn)步推進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“小崗村改革”轟動(dòng)全國(guó)，人民公社悄然解體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。在文化領(lǐng)域，小說詩(shī)歌佳作不斷，美術(shù)戲劇新潮迭起，各類思想碰撞不已。一場(chǎng)思想大解放，給社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來全方位的大解放和大發(fā)展。

1992年初，在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，中國(guó)的改革走到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？人們對(duì)此爭(zhēng)論不休。在這種形勢(shì)下，鄧小平同志以88歲的高齡一路南下，到武昌、到深圳、到珠海，就改革開放中的問題沿途發(fā)表談話，深刻回答長(zhǎng)期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問題。鄧小平說：“改革開放邁不開步子，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”鄧小平的南方講話，深刻地闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)，極大地解放了人們的思想，深化了改革開放，是“發(fā)展才是硬道理”的論斷深入人心。在鄧小平理論的指引下，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新階段，各方面取得了飛速發(fā)展，中國(guó)國(guó)力得到極大增強(qiáng)。南巡講話后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始建立，股票這個(gè)十分陌生的東西開始在深圳發(fā)行，沿海、沿江、沿邊開放的經(jīng)濟(jì)格局逐步形成，內(nèi)陸地區(qū)以省會(huì)城市為中心的多層次、全方位對(duì)外開放也逐步建立，整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速增長(zhǎng)、浪潮迭起的生。鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。新時(shí)期的思想解放，關(guān)鍵就是在這個(gè)問題上的思想解放。

改革開放的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷了三次思想大解放：第一次是從哲學(xué)理念上突破，它沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，打破個(gè)人崇拜，屬思想觀念的轉(zhuǎn)變更新。

第二次思想大解放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域突破，它沖破姓“社”姓“資”的束縛，打破的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜，以生產(chǎn)發(fā)展為中心。

第三次思想大解放也在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但重點(diǎn)在體制創(chuàng)新，它沖破的是姓“公”姓“私”的束縛，打破了所有制問題上的公有崇拜，是第二次解放基礎(chǔ)上更深層次的改革。

歐洲社會(huì)的發(fā)展也是一部思想解放的歷史。

古希臘先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源.

古希臘，古羅馬文明之后，封建神學(xué)統(tǒng)治西方近千年，個(gè)人意識(shí)慘遭壓制，人成了上帝的羔羊，人文主義思想幾近湮滅.

文藝復(fù)興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會(huì)的虛偽和腐敗，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想，\"人文主義\"旗幟高高飄揚(yáng).文藝復(fù)興作為資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)歐洲社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮了十分革命的作用，直到19世紀(jì)，它始終是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器，推動(dòng)了人類社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡；

第一，它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二，文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，為17─19世紀(jì)的自然科學(xué)大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無價(jià)瑰寶，永放光芒。

第四，文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會(huì)契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

宗教改革中\(zhòng)"因信稱義\"\"先定論\"，否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，是人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng).

啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)新思想，新文化運(yùn)動(dòng).它是繼文藝復(fù)興后又一次震撼歐洲各國(guó)的反封建思想運(yùn)動(dòng).啟蒙運(yùn)動(dòng)最早開始于十七世紀(jì)的英國(guó)，到十八世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，以伏爾泰，盧梭，孟德斯鳩和狄德羅為首的百科全書派大力抨擊封建制度和宗教神學(xué)的傳統(tǒng)偏見，主張理性，自由，科學(xué)和進(jìn)步，反對(duì)愚昧，保守和非正義.他們的思想影響了整個(gè)歐洲，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。

第一，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資本主義取得統(tǒng)治地位作了思想和理論上的準(zhǔn)

第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。

第三，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的產(chǎn)生了影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革；這個(gè)運(yùn)動(dòng)還直接影響了一些歐洲的封建專制君主如普魯士的腓特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇和他的兒子約瑟夫二世，他們都借助“開明專制”來維護(hù)自己的統(tǒng)治。

第四，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大影響，如鼓勵(lì)了中國(guó)和日本的一批仁人志士為改造社會(huì)而斗爭(zhēng)。

所以，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開人類認(rèn)識(shí)的提高和思想的發(fā)展。這就需要我們不斷掙脫舊思想、舊觀念的束縛，在繼承前人優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建符合時(shí)代需求的思想理論體系的大廈?？梢哉f，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的需求是解放思想的原動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也是人們解放思想的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 《共和國(guó)重大事件紀(jì)實(shí)》楊先財(cái)，中共中央黨校出版社1998年出版.

[2] 《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》金春明，中共黨史出版社2001年出版.