【摘 要】老師在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中思維因素，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生由表及里，層層剖析，鍛煉學(xué)生思維的深刻性和邏輯性，提高思維的廣闊性和靈活性，肯定某種獨(dú)特思維。思想品德課是學(xué)校通過教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。在學(xué)校德育教學(xué)中占十分重要的地位。在小學(xué)階段，思想品德課的教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生思想認(rèn)識、培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。而我們面臨的教育對象觀察生活、思考問題、評價社會現(xiàn)實(shí)、判別各種行為的能力較低。下面筆者就思想品德課中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)略談一些見解。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)思想品德課 教學(xué) 實(shí)效性

在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，教師要擔(dān)負(fù)起更大的管理責(zé)任。通過對小學(xué)思想品德課教學(xué)現(xiàn)狀的觀察和思考，發(fā)現(xiàn)在教師的教學(xué)觀、學(xué)生觀，師生關(guān)系以及教學(xué)的方法和手段等方面存在著不容忽視的問題，它們在很大程度上影Ⅱ向著思想品德課實(shí)效性的發(fā)揮，針對這些問題，筆者從以下幾個方面提出了相應(yīng)的對策。

一、加強(qiáng)教師培訓(xùn)

教師要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以提高思想品德課的教學(xué)質(zhì)量?！盀閷W(xué)之道，師資為本”。教師在思想品德課教學(xué)中的地位極其重要，他們的認(rèn)識、觀念和自身的素質(zhì)直接決定著教學(xué)成效的高低。因此，加強(qiáng)教師培訓(xùn)是提高教學(xué)實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。提高理論素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變教育觀念。通過開展培訓(xùn)，使教師接觸前沿的教育理論，并為其提供現(xiàn)實(shí)的對接土壤，使教師在思考中將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐現(xiàn)實(shí)地貫通、交融，以轉(zhuǎn)變陳舊的教育觀念，樹立符合時代潮流的教育理念。提升教師的人格魅力?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！庇纱丝梢姡處熑烁袷莻ゴ蟮慕逃α?。小學(xué)生知識、經(jīng)驗(yàn)少，往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德。通過培訓(xùn)，使教師深刻認(rèn)識其人格本身的教育魅力，自覺提高其德性修養(yǎng)，在教學(xué)過程中時刻注重為人師表，克服來自自身性格、氣質(zhì)等方面的不良影響，最大程度地發(fā)揮潛移默化的正向影響。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)反思。林崇德教授認(rèn)為：優(yōu)秀教師一教育過程+反思。當(dāng)教師能夠真正對自己的教學(xué)工作做經(jīng)常性的反思時，教學(xué)工作的改進(jìn)就有了可能，教師素養(yǎng)的提高也就有了經(jīng)常性的動力。

二、開展調(diào)查研究

鑒于教材內(nèi)容的相對滯后性，教材形式的統(tǒng)一性，不同地域社會生活實(shí)際的差異性、復(fù)雜性，家庭背景的差異性，學(xué)生品德發(fā)展的多樣性及品德多維發(fā)展的不平衡性，所以教師對教材、學(xué)生、社會生活實(shí)際進(jìn)行全面深入的研究，是有效教學(xué)的前提。

首先，研究教材。教師必須深入而完整地研究教材，準(zhǔn)確地把握教材的主旨精神，挖掘教材本身所具有的教育資源，打通教材與學(xué)生生活和社會現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的通道，思考符合學(xué)生心理發(fā)展需要的內(nèi)容呈現(xiàn)形式。

第二，研究學(xué)生的思想品德現(xiàn)狀。學(xué)生現(xiàn)有的思想品德狀況是教學(xué)的重要前提。首先，以發(fā)展的眼光，而不是求全、苛求的思維審視學(xué)生。其二，對學(xué)生作全面的研究，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生現(xiàn)有品德發(fā)展中的積極、肯定的方面，并給與充分的理解、尊重。其三，以班級、學(xué)校、家庭、社會為整體背景，追尋制約學(xué)生品德發(fā)展問題的原因。其四，綜合運(yùn)用多條途徑，防止僅憑某一現(xiàn)象或?qū)W生言辭形成錯誤或較大偏差的認(rèn)識。其五，以教學(xué)要求為指導(dǎo)展開有針對性的研究。

第三，研究社會生活實(shí)際。教師必須有意識地搜集和積累各種外部信息，調(diào)查研究當(dāng)前學(xué)生所處的社會生活實(shí)際，做到厚積薄發(fā)、有的放矢。

三、建立平等、復(fù)合的師生關(guān)系，弘揚(yáng)學(xué)生的主體性

教育與其他行業(yè)的最大不同，在于其勞動對象是活生生的有血有肉的人，而不是可隨意擺布的物。教師的年齡優(yōu)勢不能絕對肯定成人的道德水平一定比兒童高。同樣，知識經(jīng)驗(yàn)的豐富并不必然使得教師越來越接近生活的頂峰。人格平等是任何形式的德育中師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

因此，思想品德課上的師生交往應(yīng)是平等的對話、探討和引導(dǎo)，尊重和信任學(xué)生是平等交往的基礎(chǔ)和前提。有效的思想品德課教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生品德的自主構(gòu)建的統(tǒng)一。

真正確立師生之問的平等關(guān)系，弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，我們有必要先對品德教學(xué)過程最普遍、最簡單的師生交往作一簡要剖析。從教學(xué)的方向上來說，可分為教和學(xué)。在教的過程中，教師向?qū)W生進(jìn)行品德知識的傳遞是主要的，教師是主體，學(xué)生是客體，知識、以情感為主的教師態(tài)度是中介媒體。在學(xué)的過程中，學(xué)生是主體，品德知識是客體，教師的教學(xué)活動、教師自身等是中介媒體。從教學(xué)的作用力上講，教師和學(xué)生之間始終存在著相互作用力，只不過表現(xiàn)形式和大小可能存在一定差異。從教學(xué)的維度上講，是教師和學(xué)生兩個個體整個人格的相互對撞，它是多維的，而不僅僅是知識層面上的交流和學(xué)習(xí)。需要指出：教學(xué)過程中的師生關(guān)系是一個多面體，任何教和學(xué)的劃分都是一個過程的兩個方面，不存在單獨(dú)的教或?qū)W的一個過程，也不存在先或后的關(guān)系，正因?yàn)槿绱?，多維性的影響是必然的。

弘揚(yáng)學(xué)生的主體性，首先應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的積極主動性并使學(xué)生在參與中感受快樂。引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的需要。使學(xué)生在感性愉悅和理性發(fā)展上達(dá)到統(tǒng)一。

四、教學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的開放

教學(xué)內(nèi)容向生活開放。加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對性，跳出完全以教材內(nèi)容為素材的“靜態(tài)”怪圈，為品德的內(nèi)化提供現(xiàn)實(shí)、生動、可接受性的載體，凸現(xiàn)生活的時代特征。從時間上貼近現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生的“現(xiàn)在”，與學(xué)生的時代合拍，而不是徘徊在遙遠(yuǎn)的過去。從空間上向?qū)W生貼近，貼近他們實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)、感覺。

教學(xué)要求向生活開放。真正具有影響力的教學(xué)要求必須建立與學(xué)生的生活世界和其道德發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。教學(xué)要求向生活開放體現(xiàn)于教學(xué)要求的具體性和層次性。小學(xué)生思維的形象性和具體性決定了教學(xué)要求的具體性。因此，結(jié)合學(xué)生的生活世界和品德發(fā)展水平提出教學(xué)要求，利于小學(xué)生理解把握、操作和執(zhí)行。教學(xué)要求的層次性，是對教學(xué)要求向生活

開放的另一面。不同班級和同一班級的不同學(xué)生其品德發(fā)展水平存在差異，而用同一標(biāo)準(zhǔn)、同一規(guī)范要求他們，對于品德發(fā)展水平較高的學(xué)生，起不到引導(dǎo)、提升的作用，容易形成他們對思想品德課興趣的喪失；對于品德發(fā)展水平較低的學(xué)生，則又不是他們努力可以達(dá)到的，容易造成自信心的喪失。因此，教學(xué)要求應(yīng)遵循統(tǒng)一性和層次性相結(jié)合的原則。隨著學(xué)生的發(fā)展，品德的各個維度、各個發(fā)展層面的教學(xué)要求需要一步一個腳印地實(shí)現(xiàn)，學(xué)生才會感覺自然、真實(shí)、信服。

五、豐富情感體驗(yàn)，重視情感培養(yǎng)

品德心理學(xué)研究表明，品德結(jié)構(gòu)是一種以情感為核心的知情行整合結(jié)構(gòu)。品德建構(gòu)是在社會規(guī)范的學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)的。社會規(guī)范的學(xué)習(xí)，本質(zhì)上是一種情感——體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。朱小蔓教授認(rèn)為：“我們確信一個人對某種價值認(rèn)同、遵循，乃至于形成人格，雖然需要以一定的認(rèn)知為條件，但根本上是一個人情感的變化、發(fā)展，包括內(nèi)在情感素質(zhì)與外在情感能力提升和增長的過程。”道德情感是道德知識內(nèi)化為內(nèi)心之“理”的催化劑，是培養(yǎng)道德信念的內(nèi)在驅(qū)動力。脫離情感體驗(yàn)的單純認(rèn)知學(xué)習(xí)，極易造就夸夸其談的“口頭革命派”，也很難避免行為的功利性驅(qū)動。情感體驗(yàn)與培養(yǎng)不是思想品德課教學(xué)結(jié)構(gòu)中孤立存在的一個環(huán)節(jié)，而應(yīng)貫穿于教學(xué)的始終。它具有無痕化的特征，能夠形成學(xué)生穩(wěn)定的品德心理背景，產(chǎn)生某種“偏愛”的態(tài)度，以直覺的方式定向行為。教學(xué)過程中教師精神飽滿，情知交融，使學(xué)生處于一種暖洋洋的氛圍中。教師積極期望是對學(xué)生的真切關(guān)注，是能喚起學(xué)生情緒，使之處于一種積極的情緒狀態(tài)下。同時，雙方良好的情緒互動，不但有利于教學(xué)的順利進(jìn)行，也豐富和加深了學(xué)生情感體驗(yàn)，有利于小學(xué)生進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。