摘 "要：深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，需要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產。研究反腐倡廉歷史，了解古代廉政文化，考察歷史反腐得失，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。本文重點從儒家廉政思想的傳統(tǒng)表現、當代傳承以及整合借鑒進行了研究和闡釋。

關鍵詞：借鑒;優(yōu)秀文化傳統(tǒng);廉政文化建設

中圖分類號：G122 " " " " " "文獻標志碼：A " " " " " "文章編號：1003-949X（2015）-08-0101-02

2013年4月20日，習近平同志在中共中央政治局第五次集體學習時強調，要積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。這一重要論述是對各級黨委提出的要求，事關反腐倡廉建設的全局，為進一步推進反腐倡廉建設指明了方向，也是黨的紀檢監(jiān)察工作的重心。

“人心正，則天地正，萬物由此而昌，國家由此而治?！比A夏5000多年，在歷史演進的長河中形成了為大多數成員所認同和接收受的思想品格、價值取向、道德規(guī)范和文化傳統(tǒng)。因此，本文重點從借鑒優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進廉政文化建設來作些膚淺探討。

一、儒家廉政思想的主要表現

儒家思想，是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，博大精深，源遠流長，其中深厚的廉政思想，作為彌足珍貴的思想和文化資源，為當今廉政文化建設提供了充分的營養(yǎng)。

一是強調官吏的廉潔與否，是關系到政權存亡、國家興衰的根本問題?！肮倭畡t政舉，官貪則政危。”歷代有遠見的統(tǒng)治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔問題看作是關系到政權鞏固、國家興衰的根本問題?！豆茏幽撩衿氛f：“國有四維”“四維張則君令行”“四維不張，國乃滅亡”“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”以禮、義、廉、恥為維系國家生存發(fā)展的根本道德，成為歷代儒家的重要政治倫理思想。而四德之中，“廉”實際上處在核心地位。

二是強調官德要以廉為本?！傲弊鳛闉楣僬咧返?，有清正、儉樸、明察等多重涵義。專講古代禮制和官制的儒家經典《周禮》對官吏之廉德有一個很全面的說明，即所謂“六計”（從六個方面去考核）：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”就是說，一個官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。朱熹認為，廉潔是為官從政者必備的一種基本的德性，他指出：“如今做官，須是恁地廉勤?！?/p>

三是強調為政要清廉。廉政，歸根到底要通過“為政者”的清廉體現出來。為政者在運用權力進行“為政”的過程中，在每個環(huán)節(jié)上都做到清廉，也就實現了廉政。關于“政”，儒家創(chuàng)始人孔子在回答季康子問政時說：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”。就是說，政治的根本要義就是公正無私、光明磊落。如果執(zhí)政者帶頭做到公正無私，那么下面的官員就不敢以權謀私了?？鬃右院?，儒家這套政德思想得到了進一步發(fā)揮。孟子提出了要“仁民”，行“仁政”的政德思想，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，為政清廉不僅自身廉潔，還要關心老百姓疾苦，為民興利等。

二、當代廉政文化是儒家廉政思想的延續(xù)和發(fā)展

當代廉政文化的人本觀蘊含著儒家所崇尚的“以民為本”理念。孔子曰：“恭、寬、信、敏、惠”，即統(tǒng)治者必須做到寬民、惠民和教民。孟子曰：“民為貴、君為輕”，即凡治國者，必先安民，認為得民心者得天下。儒家宗師董仲舒再曰“天之生民非為王也，而天立王以為民也?！碧貏e強調當權者要體察人民的疾苦。所以，德治文化的恤民、愛民、重民思想象一條紅線，始終貫穿在中國傳統(tǒng)文化之中。應該肯定這種思想確實為廉政文化奠定了根深蒂固的人本觀念。

當代廉政文化的自律觀蘊含著儒家所倡導的“修身正己”品德。儒家堅持把官吏的道德自覺和克己修身看成是實行德治的首要前提。儒學提到：欲治國，必先正百官、立官德。孟子主張為官者為政也，為政者須“慎獨”。即統(tǒng)治者要通過自我省察、自我克制來提高道德修養(yǎng)，在無人知曉，無人監(jiān)督而又有機會謀私利的條件下，也能嚴于律已，做到人前人后一個樣，順境逆境一個樣。儒家思想歷來重視人的道德修養(yǎng)的自覺性，循循告誡各級官吏要修身正己，這也正是我們現代所提倡的干部要廉潔自律。

當代廉政文化的教育觀蘊含著儒家所重視的“道德教化”理念。儒家思想認為通過家庭、學校和社會道德教育，把社會的道德行為規(guī)范轉換為人們的內心信念和道德良心，使人有良好的個人品質和高尚的道德情操，從而才能正確處理、調整好人與人、人與社會之間的關系。孔子認為社會在于教化，人民在于引導，只要用禮和德來教化整個社會，那么整個社會就會明白犯罪是行惡，人們就會自覺地糾正惡行。因此，儒家這種推崇教化來規(guī)范行為、品德的思想，對現實黨風黨紀教育、廉潔從政教育仍具有十分重要的指導意義。

三、借鑒優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進現代廉政文化建設

當前，要加強廉政文化建設，一個重要的方面就是要有效整合廉政文化資源，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)，增強國民的廉政意識，營造廉潔奉公、執(zhí)政為民的社會氛圍，實現廉政文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

一是要引導領導干部樹立廉政理念?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。意思是說，政府官員的倫理行為，昭示著社會的倫理導向，是整個社會道德的表率，其中最核心的就是公仆意識，如果所有的領導干部都能真正把自己當成為人民服務的公仆，他們就一定會得到人民的擁護。在封建帝王當中，布衣出身的朱元璋嚴厲懲治貪官污吏是出了名的。洪武十八年，戶部侍郎郭桓等吞沒浙西秋糧事發(fā)，此一案官吏數百人被處死刑，追贓達數百萬石糧食。就是這樣一位令當時的官員不寒而栗的皇帝，在他酷刑治吏的同時，卻十分注意“懲防并舉”，親自主持將官民犯罪的案例編撰成書，頒行全國，警示和教育官吏。除《大誥》三編、《大誥武臣》，還有《醒貪簡要錄》《昭鑒錄》《臣戒錄》《相戒》等書，既有反面警示的，也有正面教育的，可以說是典型的教材。從酷刑治吏到編書警示，晚年的朱元璋也已經逐漸認識到，天下大治，在于有好的風俗，而“善俗本于教化”。作為一個封建帝王，他的教化的目的當然在于維護其皇權統(tǒng)治，但他的這種轉變，對后人卻有一定的啟示。文化作用于精神，對人的行為具有內在的驅動作用。我們現在所提倡的廉政文化，是先進文化的重要組成部分，它既有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也凝結了社會主義文化的精華。就個體而言，廉政文化具有潛移默化的激勵作用，可以使人逐漸培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想道德水平，經受住權力、金錢、美色的考驗。對全社會而言，廉政文化具有輿論和風氣的導向作用。大力倡導廉政文化，可以在全社會形成一種“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會氛圍，培育起“人人思廉”“人人促廉”“人人爭廉”的良好社會風尚，有利于真正鏟除滋生腐敗現象的“思想土壤”和社會環(huán)境。

二是要進行“立志”教育。儒家之志乃“內圣外王”，內圣，就是加強自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅強意志;外王，即是服務社會，管理國家、平治社會。中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平”的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務員，不是圣人，總當潔身自好，服務國家?！胺ê跗渖希煤跗渲小?，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循?！斑_則兼善天下，窮則獨善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨善其身，而是在“達”的時候既不“兼善天下”，也不“獨善其身”。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙;白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取;有人到了老年失去應有的操守，半世辛勞付之東流。傳統(tǒng)告訴我們，保護晚節(jié)，是基本的立志，節(jié)志晚全，是“底線”的要求。

怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現，主宰原本飄蕩無主的心。方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。今天市場經濟的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。據統(tǒng)計，黨的十八大以來，黨中央不斷將反腐敗工作推向深入，堅持“老虎蒼蠅一起打”，短短兩年多時間，就有上百名軍地高官應聲“倒下”。而這些腐敗分子，為的都是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權色交易，以至國家財產嚴重損失。他們中的一個“情如手足”的“大款”在交代犯罪“心路”時說：“我是一個釣者，把省級之尊的領導釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走了我的金錢嗎？”這段話值得我們反復琢磨和深思。

王陽明是將孔子思想作發(fā)揚光大的中國明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習錄》。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了后來，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對后天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的功夫至于“致良知”的境界——良知的恢復與重光?！爸铝贾笔浅绺叩男木?，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程。他說：立志就要“收放心”。一個人清心寡欲，矢志不渝，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時候，人心是浮躁的，東追西逐，不知所至。所以，他說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！今天在市場經濟的大潮中， 一些腐敗的黨員干部的良知卻不知到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來了。所以我們要加強這方面的教育，倡導樹立大志，做到干大事業(yè)要抗得住誘惑，耐得住清貧，守得住寂寞。

《論語·學而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是說一個人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發(fā)現不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

三是要重視“知恥”教育。恥辱，是對人的行為的一種社會評價，是對那些不履行社會義務、違背社會公德、違反國家法律等各種錯誤行為的否定、貶斥和譴責。關于恥的文化中國古代典籍中比比皆是?！墩撜Z》說：“行己有恥”?？鬃舆@里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。

孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是做人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了一個頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視?？涤袨閯t講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說糾正上的風俗，要從知恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多?，F在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。又比如 “笑貧不笑娼”，“笑廉不笑貧”，“金錢至上，唯利是圖”等腐敗文化如果呈現出普遍化、流行化、社會化的趨勢，就會導致集體性腐敗、體制性腐敗以及人們的羨腐心理等。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

強調“知恥”，就是教育黨員干部和社會大眾孤立和反對腐敗行為，形成不容腐敗的社會輿論，為反腐倡廉提供公眾性輿論支撐，占領和擠壓腐敗文化的生存空間。我們要通過家庭教育、學校教育、社會教育等共同構成完整體系，促使健康向上、知榮明恥社會風氣的形成。

總之，我們要堅持古為今用、以古鑒今的原則，以新時期的偉大實踐為坐標，用現代的眼光去審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新的理念去研究探討優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用豐富的載體去傳承、展示優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將底蘊深厚、積淀日久、延演數千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為廉政文化建設的豐富資源和發(fā)展優(yōu)勢，大力推進廉政文化建設，使廉政文化成為每位社會成員心靈中的一朵熣璨奇葩。