【摘 要】笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》可以看作是將二元論的討論由原有的哲學(xué)、宗教傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代哲學(xué)范式的著作，并且它將心靈哲學(xué)的討論引向一個(gè)新領(lǐng)域。本文試以《第一哲學(xué)沉思集》的文本解讀為主，提出作者對(duì)笛卡爾循環(huán)的解決思路，并試闡述其二元論思想對(duì)心靈哲學(xué)后續(xù)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響。

【關(guān)鍵詞】二元論；身心問題；笛卡爾循環(huán)；他心問題

要準(zhǔn)確理解笛卡爾的二元論，就必須把它放回到當(dāng)時(shí)的歷史條件下，或者說(shuō)放置于17世紀(jì)的哲學(xué)語(yǔ)境中。17世紀(jì)處于一個(gè)新舊思潮交替的時(shí)代，亞里士多德主義的經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)與新興機(jī)械論世界觀猛烈沖突，物質(zhì)與靈魂，或者說(shuō)身與心的第一性問題成為哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn) 。在這種哲學(xué)語(yǔ)境下，笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》更像是兩者的中和與調(diào)節(jié)，既能看到經(jīng)院哲學(xué)思想傳統(tǒng)，又能看到笛卡爾在機(jī)械論的影響下對(duì)原有二元論的更新。

總體來(lái)看，笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》共分為三個(gè)部分：第一部分，用瘋子類比、做夢(mèng)類比、圖畫類比和騙人上帝假設(shè)完成其普遍懷疑；第二部分，論證“我”是作為思想者存在的，并且論證心靈比物質(zhì)更加容易理解；第三部分，笛卡爾對(duì)上帝存在做出兩個(gè)宇宙論證明以及一個(gè)本體論證明。

笛卡爾首先提出一個(gè)規(guī)劃，將可懷疑的東西全部剔除。提出感官感受到的，人們通常認(rèn)為是可靠的東西，實(shí)際上是值得懷疑的，因?yàn)樗鼈兛慑e(cuò)。經(jīng)驗(yàn)的捍衛(wèi)者提出有些東西是不能懷疑的，即使是感官的，比如對(duì)自己的感知（瘋子類比）。在沒有瘋的前提下，憑借感性，要區(qū)分夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)是困難的，所以即便是切身的知識(shí)也是可疑的（做夢(mèng)類比）。但是至少有一些抽象的東西是無(wú)法懷疑的，比如形狀、顏色、數(shù)學(xué)知識(shí)（圖畫類比）。懷疑論者提出，數(shù)學(xué)知識(shí)也是可以懷疑的，雖對(duì)于信仰與否可分為兩種情況，但都能推論出數(shù)學(xué)知識(shí)都可以懷疑（騙人上帝假設(shè)）。最后，得出一切都是可以懷疑的，但是又保留了因果性等先天的知覺。 進(jìn)一步，笛卡爾提出，當(dāng)我作為進(jìn)行普遍懷疑的主體時(shí)，我便是存在的；當(dāng)我不再對(duì)我的認(rèn)知進(jìn)行懷疑時(shí)，認(rèn)為我所處的世界不過(guò)是一個(gè)完全虛構(gòu)的世界，那么我作為受騙者也是存在的。以蜂蠟這一特殊事物為例，加熱雖然使蜂蠟的物理性質(zhì)發(fā)生了改變，即我以前通過(guò)感官獲得的關(guān)于蜂蠟的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，但是這塊蜂蠟作為原來(lái)的那塊蜂蠟還是存在的。那么，既然我通過(guò)感官直接獲得的已經(jīng)發(fā)生改變，并且我還不否認(rèn)原有的蜂蠟存在，那么可以得出，我通過(guò)感官真正獲得的是借由想象對(duì)物體在不同表象下表現(xiàn)的不同的物體，又因我的想象是有限的，不能認(rèn)識(shí)蠟的無(wú)限變化。

因此，我所具有的蠟的概念不是通過(guò)想象得到的，它只有用我的理智才能領(lǐng)會(huì)，它是用精神去察看的。在確立思維主體、思維對(duì)象后，笛卡爾面對(duì)的最重要問題便是如何將兩者聯(lián)系起來(lái)。于是，在《第一哲學(xué)沉思集》的第三大部分，便是對(duì)上帝存在的證明。在第三個(gè)沉思中，笛卡爾對(duì)上帝存在給出兩個(gè)宇宙論證明：從觀念實(shí)在等級(jí)與因果性證明出發(fā)、從我的保存出發(fā)的證明；在第五個(gè)沉思中，笛卡爾給出上帝存在的本體論證明。以“我的保存”為例，笛卡爾從“在原因里一定至少和在它的結(jié)果里有一樣多的實(shí)在性”①出發(fā)，得出上帝具有至高無(wú)上的能力，是最完滿的存在，多余或至少與我所有的精神的內(nèi)容相等。又因，我的時(shí)間是可以被分為無(wú)數(shù)部分，并且每一部分都是相互獨(dú)立存在的，那么就需要“一同的能力和一同的行動(dòng)”②在我存在的時(shí)間里把我保存下來(lái)。而我，只是作為一個(gè)在思維的東西，是沒有這種能力達(dá)到的。因此，就需要借助外物達(dá)成。除此以外，笛卡爾還認(rèn)為，也不能假定他自己的產(chǎn)生是由眾多原因共同作用的結(jié)果，因?yàn)樯系圩魇峭隄M的，上帝里面的一切的東西一定是統(tǒng)一的、單純的、不可分的，所以其他一切完滿性的觀念一定不能與上帝的完滿性同時(shí)存在于我的思維中。所以我的保存就只能依靠上帝。在三部分論證完成后，笛卡爾便上帝作為物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體聯(lián)結(jié)的橋梁，即“而現(xiàn)在我既然認(rèn)識(shí)了上帝，我就有辦法取得關(guān)于無(wú)窮無(wú)盡的事物的完滿知識(shí)，不僅取得上帝之內(nèi)的那些東西的知識(shí)，同時(shí)也取得屬于物質(zhì)性質(zhì)的那些東西的知識(shí)，因?yàn)槲镔|(zhì)實(shí)體可以用做幾何學(xué)家們推證的對(duì)象?！雹?/p>

但是，看似精準(zhǔn)的推理卻存在一個(gè)循環(huán)，即“笛卡爾循環(huán)”，它一方面需要一個(gè)正義的上帝為人類知識(shí)提供真理保證，另一方面，這個(gè)正義上帝存在的證明卻需要我們清楚明晰地認(rèn)識(shí)某些東西。究其循環(huán)產(chǎn)生的原因，我想可以從其所處的哲學(xué)時(shí)代背景中略知一二。與亞里士多德主義經(jīng)院哲學(xué)相同，他們都承認(rèn)心靈是無(wú)廣延的，是非形體的實(shí)在，都承認(rèn)心靈有本體論的地位，甚至可以離開身體而存在。不僅如此，在強(qiáng)調(diào)理性是非物質(zhì)機(jī)能上，笛卡爾與經(jīng)院哲學(xué)出奇一致，并以此為根基，做出對(duì)二元論的論證。但是在物理世界的構(gòu)成、性質(zhì)及本質(zhì)問題上則堅(jiān)持了嚴(yán)格的機(jī)械力學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界一切都是物質(zhì)的，訴諸力學(xué)性質(zhì)就可予以說(shuō)明。 這種對(duì)物質(zhì)與靈魂，或身與心關(guān)系的斷然劃分，使得循環(huán)得以凸顯，兩種實(shí)體間的不同性質(zhì)使得兩者的聯(lián)系成為問題。

就笛卡爾循環(huán)而言，我的看法是，這種循環(huán)產(chǎn)生于我們對(duì)認(rèn)識(shí)首先自何處的不同理解。在我看來(lái)，解決這種循環(huán)的有效途徑之一是分清笛卡爾論證過(guò)程中的不同語(yǔ)境。依文本來(lái)看，循環(huán)的產(chǎn)生是因?yàn)閷⒄J(rèn)知上帝存在的思維與被上帝證實(shí)的思維相疊加。上帝對(duì)人類通過(guò)“清楚明晰認(rèn)識(shí)到的”東西進(jìn)行真理保證，在這個(gè)層次中完全是形而上學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容。而人類證明上帝存在及其正義性這個(gè)程序中，不僅用到形而上學(xué)確定性，還需要人本身對(duì)上帝存在這一認(rèn)識(shí)的堅(jiān)定信仰。而且兩個(gè)進(jìn)路的范圍也嚴(yán)重不對(duì)稱，人類認(rèn)識(shí)到上帝存在，只是本體論證明的一個(gè)結(jié)論。上帝對(duì)人類知識(shí)的真理保證，則是形而上學(xué)的全能保證，上帝存在證明之前，“我思”的真理已經(jīng)可以確定下來(lái)，如果“我思”是心理上的確定，那么將永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)上帝存在這個(gè)真理，也無(wú)法對(duì)抗“騙人的上帝假設(shè)”。人類通過(guò)理性獲得的這個(gè)形而上學(xué)起點(diǎn)，與“人類所有知識(shí)都需要上帝的保證”之間沒有矛盾。所以“笛卡爾循環(huán)”只是語(yǔ)意上的矛盾而不是本質(zhì)上的循環(huán)。在笛卡爾的文本中，可以將這種循環(huán)的矛盾定義為兩種語(yǔ)義的表述不清。

而在現(xiàn)實(shí)哲學(xué)討論中，由笛卡爾二元論所引出的問題及其解答，即身心問題和他心問題，又使得心靈哲學(xué)呈現(xiàn)新的發(fā)展。在身心問題上，根據(jù)笛卡爾所說(shuō)，宇宙中有兩種不同的實(shí)體：物質(zhì)實(shí)體與心靈實(shí)體，前者位于時(shí)間和空間之中，后者只位于時(shí)間之中但不位于空間之中。心理現(xiàn)象是發(fā)生在心理實(shí)體中的事件或狀態(tài)，而物理現(xiàn)象是發(fā)生在物質(zhì)實(shí)體中的事件或狀態(tài)，物理與心理之間具有雙向的因果相互作用，但是許多哲學(xué)家相信，如果兩者中一個(gè)處于空間之中，而另一個(gè)不處于空間之中，那么它們?nèi)绾伟l(fā)生相互作用就難以理解。 因此，演變出“偶因論”、“同一論”、“副現(xiàn)象論”、“涌現(xiàn)論”“雙面理論”“功能主義”等來(lái)解釋兩個(gè)不同質(zhì)的實(shí)體間的互相作用關(guān)系。笛卡爾還引發(fā)了他心問題的談?wù)?，如笛卡爾認(rèn)為的，如果只有我能感知我的心里狀態(tài)，那么你似乎就無(wú)法排除這種假說(shuō)，即，我是一個(gè)無(wú)心的怪人—一個(gè)物質(zhì)的軀體，只在行為舉止上與心靈存在因果關(guān)系。為解決他心問題，而提出“民間心理學(xué)”等。 而隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，腦科學(xué)、量子力學(xué)的發(fā)展也為笛卡爾留下的問題提供了新的解答方式。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]高新民.身體與心靈—心靈哲學(xué)中的新二元論微探.商務(wù)出版社，2012：47.

[2]高新民.身體與心靈—心靈哲學(xué)中的新二元論微探.商務(wù)出版社，2012：49.

[3]威廉·G·萊卡肯.心身問題.

[4]斯蒂芬·P ·斯蒂克，肖恩·尼科爾斯.民間心理學(xué).