正如唐朝詩(shī)人駱賓王在《詠美人在天津橋》中記錄了一位佳人信步橋上的情景一樣——“美女出東鄰，容與上天津。整衣香滿路，移步襪生塵。水下看妝影，眉頭畫(huà)月新。寄言曹子建，個(gè)是洛川神。”在我國(guó)古代，描寫(xiě)美女佳人的詩(shī)歌文章數(shù)不勝數(shù)。然而最直觀地表現(xiàn)這些佳人的卻是仕女畫(huà)。中國(guó)古代人物仕女畫(huà)以其端莊華麗、雍容典雅著稱，它記錄了古代美女們的傳奇故事和世俗生活，展示著“回眸一笑百媚生”的古代美女眾生像。

仕女畫(huà)內(nèi)容豐富，主要有以反映神話傳說(shuō)、宣揚(yáng)社會(huì)教義、體現(xiàn)世俗生活和表達(dá)浪漫愛(ài)情故事等為題材的畫(huà)作。

神話傳說(shuō)

從大量漢代墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石、帛畫(huà)中，我們可以清晰地看到從遠(yuǎn)古而來(lái)的傳統(tǒng)審美意識(shí)、造型手段在不斷延續(xù)、發(fā)展、豐富。湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛畫(huà)中，錦繡華貴的墓主人形象的塑造和對(duì)太陽(yáng)、太陰的神話式的解譯，就是明證。五代畫(huà)家阮郜所繪的《閬苑女仙圖》（圖1）是以西王母的侍女萼綠與董雙成的神仙故事為題材?！伴佋贰笔莻髡f(shuō)中仙人的住處，有時(shí)也指宮苑。此圖描繪的仙山閬苑為仙女生活游玩之地，茫茫大海中一片寧?kù)o的仙島，水天浩瀚，波浪環(huán)抱，礁岸崎嶇，松柏挺立，竹林間白云繚繞，岸邊珊瑚瑯玕。蒼松翠竹間，一群女仙休閑聚會(huì)，其中三個(gè)地位顯赫，在小仙女的陪侍下坐在一起，或執(zhí)卷欲書(shū)，或展卷凝視，或撥弄三弦。四周有乘鸞女仙、乘龍女仙、駕云女仙，還有在海面上凌波漫步、緩緩而來(lái)的女仙，與地上群仙互為呼應(yīng)。作者筆下的女仙、女侍體態(tài)纖弱，衣紋圓軟，其優(yōu)美動(dòng)作和陶醉于此的表情十分富有感染力，觀眾似乎感覺(jué)有絲絲音樂(lè)直入耳際，余音繞梁不斷。該畫(huà)充分顯示了畫(huà)家對(duì)美好生活的渴望。明代文徵明的《湘君湘夫人圖》（圖2）是根據(jù)屈原《楚辭·九歌》中的《湘君》、《湘夫人》兩章內(nèi)容創(chuàng)作的。湘君和湘夫人為湘水之神，或云為堯的兩個(gè)女兒。畫(huà)幅的中間湘君、湘夫人一前一后。前者手持羽扇，側(cè)身回顧，神情生動(dòng)。人物作唐妝，高髻長(zhǎng)裙，長(zhǎng)袖飄逸，衣裙曳地，體態(tài)修長(zhǎng)，衣紋細(xì)勁而舒暢，形象古雅，有益表現(xiàn)湘君、湘夫人在空中款款而行之態(tài)，給人以飄飄若仙之感。畫(huà)面簡(jiǎn)潔明快，毫無(wú)背景襯托，而純以人物形象本身刻畫(huà)性格。在畫(huà)幅上方，書(shū)有屈原所著《楚辭·九歌》的《湘君》、《湘夫人》兩首詩(shī)詞，筆體優(yōu)美流暢。作者利用畫(huà)面的空白，襯托了人物飄飄御風(fēng)的動(dòng)態(tài)，格調(diào)清古幽淡。

社會(huì)教化

貞女烈婦自古以來(lái)一直為我國(guó)士大夫所推崇，以勸誡婦女德行的教化題材繪畫(huà)作品大量出現(xiàn)。這些繪之于丹素的女性形象或是維護(hù)封建禮教的“貞妃列女”，或是“惡以誡世，善以示后”的淫后賢淑。這類用作“勸誡”的婦女形象古代已有定名，統(tǒng)屬在“古圣先賢、孝子列女”的畫(huà)中。東晉畫(huà)家顧愷之所繪的《列女仁智圖》（圖3）以繪畫(huà)的方式傳達(dá)了漢代的名儒劉向所寫(xiě)《列女傳》中列女的故事，表現(xiàn)了歷史上有智謀、有遠(yuǎn)見(jiàn)的婦女。漢成帝沉湎于酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權(quán)旁落于外戚手中，危及劉氏政權(quán)。光祿大夫劉向針對(duì)這一情況，采摘自古以來(lái)史書(shū)上所記載的賢妃、貞婦、寵姬等資料，編輯成《列女傳》一書(shū)呈送漢成帝，希望他從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以維護(hù)劉氏政權(quán)。全書(shū)按婦女的封建行為道德準(zhǔn)則和給國(guó)家?guī)?lái)的治亂后果，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七卷，其中仁智卷共收集了15個(gè)列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”七個(gè)故事保存完整，每段都有人名和頌辭，構(gòu)圖及人物形態(tài)都比較古樸。宋人畫(huà)的《女孝經(jīng)圖》（圖4）中所描繪的《女孝經(jīng)》是一部重要的女性教育經(jīng)典，書(shū)中歷述不同階層的婦女應(yīng)該遵守的婦道，以及侍奉公婆、丈夫等人的原則。全卷的裝裱采取一文一圖的形式，圖中除以敬謹(jǐn)侍立或跪拜的婦女，與端坐的尊長(zhǎng)者相對(duì)，闡明彼此相處的倫常秩序，也有織布縫衣的生活場(chǎng)景，均以告誡講述孝道的意涵，以及各種女性應(yīng)該遵守的禮儀。

世俗生活

“一顰一笑皆性情，舉手投足是故事?！笔伺?huà)中展現(xiàn)的古代美女絢麗多姿的世俗生活場(chǎng)景讓我們歷歷在目。

上流貴婦和宮中仕女的起居游樂(lè)是仕女畫(huà)主題之一，無(wú)論是表現(xiàn)宮中生活的《揮扇仕女圖》；還是描繪節(jié)令游賞的《虢國(guó)夫人游春圖》；還是反映樂(lè)舞彈奏的《吹簫仕女圖》，皆透露出豐富的世俗生活情調(diào)。唐墓壁畫(huà)是仕女畫(huà)中反映宮廷仕女生活的藝術(shù)珍品。每當(dāng)欣賞者駐足于永泰公主墓壁畫(huà)《宮女圖》（圖5）前時(shí)，無(wú)不嘖嘖稱贊。畫(huà)面共有九位宮女，為首一人頭梳單刀半翻髻，目視前方，雙臂交叉置于腹前，挺胸趨步前行，姿容華貴高雅。其后一人頭梳螺髻，回頭似在向同伴吩咐事情。其余七位宮女梳半翻髻、螺髻或驚鵠髻，手中分別持有燭臺(tái)、團(tuán)扇、如意、方盒、高足杯、拂塵、包袱等物，側(cè)身緩行。其中二女著男裝，其他七位皆著窄袖袒胸短襦，肩披絲帛，下穿紅、黃、綠等色曳地長(zhǎng)裙，腳著如意云頭履，畫(huà)面人物生動(dòng)，應(yīng)是宮中侍寢的圖景。九位宮女彼此顧盼呼應(yīng)、悄聲細(xì)語(yǔ)、步履輕盈、動(dòng)作靈巧、儀態(tài)萬(wàn)方。這幅宮女壁畫(huà)并沒(méi)有什么故事情節(jié)，然而，平淡的生活情節(jié)，一經(jīng)畫(huà)家巧妙構(gòu)思，竟妙趣橫生。這幅壁畫(huà)，無(wú)論是構(gòu)圖設(shè)計(jì)，還是形象塑造、勾線敷彩，均能代表唐代人物畫(huà)的高度水平。畫(huà)中這群風(fēng)華正茂的女子，以其特有的風(fēng)采，閃現(xiàn)著永恒的藝術(shù)魅力?！抖徘锬飯D》（圖6），此圖以唐代杜牧所作《杜秋娘詩(shī)》為題，刻畫(huà)的是杜秋娘侍奉唐穆宗的皇子李湊時(shí)的形象。杜秋娘唐裝高髻長(zhǎng)裙，手執(zhí)排簫并舉在胸前，似欲吹未吹，又似吹而復(fù)止。其面容豐滿端莊，衣帶飄拂，婀娜多姿。其衣飾、容顏、表情等都與她此時(shí)的身份、處境相吻合。作品以簡(jiǎn)潔凝練的墨線勾出人物淡淡的眉頰，點(diǎn)出思緒綿綿的雙眸。此時(shí)，她正陷入沉思之中，表情平靜，內(nèi)心卻極不平靜。她是為崢嶸歲月的流逝而郁悶，還是為前景未卜而憂思？

古代社會(huì)分工“男耕女織”，制衣步驟中的“搗衣”工作原本即具有鮮明的性別色彩，然而，畫(huà)家描寫(xiě)婦人搗衣并非為了展現(xiàn)女性工作之辛勤，而是借著搗衣傳達(dá)某種幽怨的女性美，牟益的《搗衣圖》（圖7）即為代表。所謂“搗衣”，是古代養(yǎng)蠶取絲，將生絲煮制后，用杵舂搗捶打以去除其表面的膠質(zhì)，使其柔軟而富有彈性，便于著色和織成衣物的加工過(guò)程。該畫(huà)利用手卷形式在卷動(dòng)時(shí)具有時(shí)間推移感的特性，從右到左依次描繪抱著布練、整理、搗練、剪裁、縫制、裝箱等程序，整幅作品彌漫著哀戚的情調(diào)。畫(huà)中人物三十二個(gè)女子，她們以群體方式共同為遠(yuǎn)處的丈夫制作衣服，表示這是女性生命歷程中具有代表性的活動(dòng)之一。畫(huà)中的女子臉上出現(xiàn)了中國(guó)人物畫(huà)里少見(jiàn)的豐富情緒表現(xiàn)，妻子既覺(jué)思念，又擔(dān)心丈夫的安危，雖然個(gè)個(gè)儀態(tài)優(yōu)雅，臉上卻難掩焦慮。由于全畫(huà)是以素淡的白描技法畫(huà)成，沒(méi)有搶眼的色彩，卻反而襯托出彌漫全畫(huà)的淡淡愁思，是描繪閨怨相當(dāng)成功的作品。慵懶、幽怨和淡淡的愁思并不是仕女畫(huà)所有的主題，其外也有愉悅歡欣的一面。明代畫(huà)家杜堇的《仕女圖》便描繪出后宮之中嬪妃們一番歡快的日常生活場(chǎng)景，她們或自彈自唱，或聽(tīng)樂(lè)人演奏，或由畫(huà)師對(duì)人寫(xiě)照，或以蹴鞠、槌球?yàn)闃?lè)……全卷人物眾多，場(chǎng)面宏大，堪稱巨制。作者注重人物內(nèi)心的刻畫(huà)，在較為簡(jiǎn)疏縱逸的筆法間，將人物或自我沉醉，或心事重重，或強(qiáng)顏歡笑，或安詳閑適，或愉悅歡欣的心境表現(xiàn)出來(lái)，可謂是宮中生活的百態(tài)圖。在《仕女圖》卷中，有一幅表現(xiàn)仕女捶丸的畫(huà)面（圖8），“槌球”即“捶丸”，源于唐代的“步打球”，與現(xiàn)代曲棍球相似。到了宋朝，“步打球”由原來(lái)的對(duì)抗性競(jìng)賽，逐漸演變?yōu)榉菍?duì)抗性比賽，名稱改為捶丸，因?yàn)榕c現(xiàn)代高爾夫球相似，被戲稱為現(xiàn)代高爾夫球的“鼻祖”。圖中有幾個(gè)仕女在捶丸，三位簪花仕女在松樹(shù)下輕移蓮步，輕松推桿，姿態(tài)優(yōu)雅，捶丸正興，旁邊還有兩位丫環(huán)侍候著充當(dāng)球童，畫(huà)面生動(dòng)有趣，體現(xiàn)了古代女子歡快的娛樂(lè)活動(dòng)。

愛(ài)情故事

浪漫動(dòng)人的愛(ài)情故事從古至今一直是詩(shī)歌書(shū)畫(huà)極力宣揚(yáng)的主題，仕女畫(huà)中的愛(ài)情故事也不例外。明代尤求的《紅拂圖》（圖9）就描述了一個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事。紅拂女是隋朝權(quán)貴楊素的侍女，原名張出塵，因常手持紅拂而得名。唐初兵部尚書(shū)李靖尚任馬邑都丞時(shí)，曾以布衣的身份求見(jiàn)楊素，兩人在交談之中，立于一旁的紅拂見(jiàn)李靖氣度不凡，頓生仰慕，遂夜奔?xì)w李，二人結(jié)為夫婦，同至太原，后紅拂扶助李靖建立功業(yè)。此圖所描繪的正是李靖拜見(jiàn)楊素時(shí)談話的場(chǎng)景。在一個(gè)素面大屏風(fēng)的前面一矮榻上，楊素坐于其上，傲慢不經(jīng)，形跡自若，李靖拱手坐于其右前一繡墩上，敬畏謙恭中又透出機(jī)智精明，充滿智慧。在楊素右側(cè)，紅拂女手持紅拂，正凝神靜聽(tīng)李靖陳述，其余家妓三三兩兩立于楊素兩側(cè)，有的持扇私語(yǔ)，有的持如意欲與紅拂交談。這一美人慧眼識(shí)英雄的故事，后世廣為流傳。

薄云初淡，夜幕降臨。漫天的繁星似仕女畫(huà)中女子們的眸子，如歌如訴。我站在窗前，輕輕地體味著那畫(huà)中一位位古代女性的憂傷與歡樂(lè)，思緒竟也有些飄忽，仿佛品味著一杯清茶，余味猶然。