長(zhǎng)沙窯是唐代著名陶瓷窯口，其窯址位于今長(zhǎng)沙市望城區(qū)銅官鎮(zhèn)附近。長(zhǎng)沙窯以燒造日用陶瓷為主，其產(chǎn)品不僅在國(guó)內(nèi)有廣泛的市場(chǎng)，而且通過(guò)“海上陶瓷之路”遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。雖然長(zhǎng)沙窯不見(jiàn)于文獻(xiàn)明確記載，但大量事實(shí)證明了其在我國(guó)陶瓷史上的重要地位。長(zhǎng)沙窯的產(chǎn)品以釉下彩和詩(shī)文題記裝飾為世人所嘆服，其中在瓷器上書(shū)寫(xiě)詩(shī)文題記更是中國(guó)陶瓷史上的首創(chuàng)之舉。在這些詩(shī)文題記中，以體例而言，常見(jiàn)的多為五言詩(shī)文，也有七言詩(shī)，并伴有一定數(shù)量的題記；以?xún)?nèi)容而言，主要包括勸學(xué)、愛(ài)情、應(yīng)酬、思念以及酒飲等。除此之外，還有部分反映倫理教化的，其中以“孝”為主題的題記就有三首，本文分別舉例如下：

青釉褐彩題“羊申跪乳之志”瓷壺（圖1），高18.9厘米，口徑10.2厘米，底徑10.8厘米。敞口，長(zhǎng)頸，圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書(shū)“羊申跪乳之志”三行六字。長(zhǎng)沙窯窯址出土?，F(xiàn)收藏于長(zhǎng)沙市博物館。

青釉褐彩題“牛懷舐?tīng)僦鳌贝蓧兀▓D2），殘高17.6厘米，底徑10.8厘米。圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書(shū)“牛懷舐?tīng)僦鳌比辛帧ｉL(zhǎng)沙窯窯址出土?，F(xiàn)收藏于長(zhǎng)沙市博物館。

青釉褐彩題“慈鳥(niǎo)反哺之念”瓷壺（圖3），殘高15厘米。圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書(shū)“慈鳥(niǎo)反哺之念”三行六字。長(zhǎng)沙窯窯址出土?，F(xiàn)收藏于湖南省博物館。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，以“孝”作為主題思想的題記共計(jì)以上三首，雖然題記種類(lèi)少，但是書(shū)寫(xiě)每一首題記的長(zhǎng)沙窯瓷數(shù)量卻不在少數(shù)，尤其是“羊申跪乳之志”和“牛懷舐?tīng)僦鳌眱墒纵^為常見(jiàn)，而“慈鳥(niǎo)反哺之念”則極為少見(jiàn)。除了這些直接以題記內(nèi)容反映孝道思想的瓷壺外，長(zhǎng)沙窯還存在著一些反映親情的雕塑，如母子獅（圖4）、母子狗（圖5）以及母子羊（圖6）等，這也可以說(shuō)是孝道思想的間接體現(xiàn)，因?yàn)榈袼苤饕m用于小孩玩耍，而這種反映親情的雕塑一方面能夠給小孩帶來(lái)歡樂(lè)，另一方面則在潛移默化中影響著小孩，使其對(duì)親情的理解更為直觀，久而久之孝道則會(huì)慢慢灌輸?shù)狡渌枷胫小Ｒ陨线@些瓷器，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)以“孝”為主題題記的瓷壺，還是母子獅、狗、羊雕塑等，都直接或間接表現(xiàn)了在長(zhǎng)沙窯瓷上孝文化是有一定市場(chǎng)的，而這也是其不斷吸收融合各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的結(jié)果。當(dāng)然，通過(guò)這些瓷器所反映的孝文化，足以說(shuō)明有唐一代孝道思想是深入人心的，而這在唐代的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面均得以體現(xiàn)。

首先，政治方面，唐代奉行以孝治天下的基本國(guó)策。唐代統(tǒng)治者懂得“孝”是人們?nèi)康赖碌幕A(chǔ)，是決定家庭和諧、國(guó)家穩(wěn)定的最基本的道德規(guī)范，以孝治天下是他們的共識(shí)。唐代帝王多次下詔敕倡導(dǎo)孝道，如唐高祖在《旌表孝友詔》云：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚于茲”。天子如此，官僚士大夫們也不例外，他們同樣認(rèn)同以孝治天下的理念，這在史書(shū)中都有記載，如開(kāi)元五年（717），右補(bǔ)闕盧履冰在給唐玄宗的上書(shū)中云：“今陛下孝理天下，動(dòng)合禮經(jīng)”等。從以上記載可見(jiàn)以孝治天下是唐朝君臣共同遵守的治國(guó)之道。此外，中國(guó)古代老百姓視皇帝為天子，以其行為作為自己行事的榜樣，帝王如能身體力行地實(shí)踐孝道，其對(duì)官僚貴族和老百姓的影響力遠(yuǎn)比詔敕命令更大。

盡管唐代帝王不孝之舉頗多，典型的如李世民的殺兄逼父、武則天的改唐為周、唐肅宗的搶班奪權(quán)等，但懾于孝文化的強(qiáng)大輿論壓力和基于維護(hù)統(tǒng)治秩序的考慮，不管他們心理如何，帝王們還是盡力樹(shù)立自己的“孝道”形象。如盡管唐太宗因奪位之事與唐高祖李淵的父子關(guān)系并不融洽，但雙方都盡力維護(hù)父慈子孝的形象。貞觀九年（635），高祖駕崩，遺詔喪葬從簡(jiǎn)，唐太宗與大臣討論山陵制度，大臣們主張遵遺詔，太宗不同意，他說(shuō)“朕欲一如遺詔，但臣子之心，不忍頓為儉素。如欲稱(chēng)朕崇厚之志，復(fù)恐百代之后，不免有廢毀之憂(yōu)。朕為此不能自決，任卿等平章，必令得所，勿置朕于不孝之地”?？梢钥闯鎏铺谑欠浅Ｅ伦约罕池?fù)不孝之名的。

由于君主在實(shí)行“孝道”方面要給天下的人做出榜樣，所以唐代在繼位、立嗣的時(shí)候往往也以是否具備“孝道”作為標(biāo)準(zhǔn)之一。在唐代冊(cè)立太子和新君的文書(shū)中充分反映出這一要求，如唐高祖《答太宗陳讓表手誥》稱(chēng)贊李世民“夙懷忠孝”，唐太宗《遺詔》稱(chēng)“皇太子治，大孝通神，自天生德”等。這一標(biāo)準(zhǔn)在冊(cè)立、廢黜諸王時(shí)也適用，甚至推廣至少數(shù)民族君主的冊(cè)立上，如唐朝《冊(cè)突厥李思摩為可汗文》稱(chēng)李思摩“忠孝之節(jié)，簡(jiǎn)于朕心”。冊(cè)立以此為標(biāo)準(zhǔn)，廢棄同樣遵守這一準(zhǔn)則。

除此之外，唐代統(tǒng)治者在皇子教育、謚號(hào)制度、宗廟祭祀、立后選妃、敬老養(yǎng)老等方面都竭力塑造自己“仁孝”的形象，以此達(dá)到率先垂范、教化天下的效果。

有唐一代，除了皇帝在“孝”方面以身作則外，其在孝道的勸導(dǎo)上則是不遺余力，這在唐代實(shí)行的教育、人事、禮儀及法律等制度方面均得以體現(xiàn)，如唐代在人事制度上實(shí)行以孝選官、以孝馭官的政策，不僅通過(guò)漢魏以來(lái)的察舉方式選拔孝子為官，而且通過(guò)科舉考試來(lái)選拔孝德與才學(xué)并重的人為官，提高了官員的素質(zhì)。唐代官員大都能夠躬行孝道，竭力克服孝親與忠君的矛盾，做到奉親孝養(yǎng)、居喪守禮。唐代將有孝行的人選拔為政府的各級(jí)官吏，這不僅對(duì)社會(huì)各階層人士實(shí)踐孝行起到了積極的鼓勵(lì)和引導(dǎo)作用，更為重要的是通過(guò)這些官吏使“以孝治天下”的治國(guó)之策得以更好地貫徹。唐代積極推行褒獎(jiǎng)孝行和尊老養(yǎng)老的政策，其政策措施較之前代更加系統(tǒng)完備，在引導(dǎo)和激勵(lì)社會(huì)行孝尊老方面發(fā)揮了積極的作用。

其次，經(jīng)濟(jì)方面，唐朝統(tǒng)治者通過(guò)多種經(jīng)濟(jì)政策來(lái)推進(jìn)社會(huì)行孝道。其一，土地分配政策。唐代前期在土地政策上推行“均田制”，根據(jù)《通典》卷二《田制下》的相關(guān)記載可知，均田制不僅給丁男分配土地，而且給老男，以及寡妻妾當(dāng)戶(hù)者也分配一定數(shù)量的土地，盡管比丁男少，但畢竟為老人的生活和養(yǎng)老提供了最為基礎(chǔ)的保障。按照唐朝的規(guī)定，永業(yè)田是可以繼承的。子孫如果孝養(yǎng)老人，則可以順利繼承老人的部分田產(chǎn)。從這方面來(lái)看，對(duì)子孫行孝也具有激勵(lì)作用。另外，唐代均田制對(duì)土地的買(mǎi)賣(mài)有所限制，如果違反規(guī)定買(mǎi)賣(mài)土地要受到法律的嚴(yán)懲，但在五種情況下是允許買(mǎi)賣(mài)土地的，其中之一就是：“諸庶人有身死家貧無(wú)以供葬者，聽(tīng)賣(mài)永業(yè)田”。喪葬是“慎終追遠(yuǎn)”的要求，是儒家所倡導(dǎo)的“死孝”的重要體現(xiàn)方式。允許“身死家貧無(wú)以供葬者”變賣(mài)土地來(lái)為親人辦理喪葬事宜，體現(xiàn)的正是對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”的孝道倫理的維護(hù)。土地是老百姓賴(lài)以生存的根本，允許百姓變賣(mài)土地來(lái)營(yíng)辦喪事，可見(jiàn)社會(huì)上對(duì)“死孝”的重視程度之高。其二，賦役減免政策。盡管唐代對(duì)于賦役征收非常嚴(yán)格，但為了鼓勵(lì)孝道，尊老養(yǎng)老，唐朝政府還是出臺(tái)了一些特殊政策，如老人無(wú)課役、侍丁孝假免役、對(duì)同籍共居的大家庭適當(dāng)減免賦役以及孝子免賦役等。其三，物質(zhì)獎(jiǎng)助政策。唐朝政府為了鼓勵(lì)孝道，對(duì)于孝子孝婦給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以示褒獎(jiǎng)和激勵(lì)?！杜f唐書(shū)·孝友傳》中就有諸多類(lèi)似記載，如張志寬因孝行卓著獲得朝廷“賜物四十段”、因張公藝九代同居朝廷“賜以嫌帛”等。除此之外，唐代為了鼓勵(lì)孝養(yǎng)，政府還經(jīng)常賜給高壽老人一定數(shù)量的粟帛，并且時(shí)而對(duì)百姓的孝行進(jìn)行資助。

最后，文化方面，孝道思想作為意識(shí)形態(tài)滲透到唐代文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，其與唐代宗教、文學(xué)、藝術(shù)（包括音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)雕塑、建筑、書(shū)法等）等都有一定的關(guān)系。

宗教上，儒學(xué)在唐代政治和社會(huì)上處于統(tǒng)治地位，儒學(xué)對(duì)于釋道的發(fā)展起著限制的作用，而儒家孝道倫理對(duì)其制約最大，為了能夠獲得自身的發(fā)展，釋道二教和其他宗教不得不積極吸收儒家的孝文化，具體表現(xiàn)在積極參與喪葬活動(dòng)、倡導(dǎo)出家出道為家人祈福、修建佛寺道觀以為親人祝福以及抄寫(xiě)經(jīng)典的方式為逝去的親人追福等。

文學(xué)上，包括唐詩(shī)、文章（含古文、今文）、小說(shuō)以及民間文學(xué)等在內(nèi)的各種文學(xué)載體中都含有大量的反映孝道思想的篇章，可以說(shuō)其已成為反映孝文化的重要載體，其中最令人稱(chēng)道的便是唐詩(shī)。唐詩(shī)的內(nèi)容豐富多彩，其中一個(gè)重要的主題就是歌頌親情、倡導(dǎo)孝道，這在很多詩(shī)中都有表現(xiàn)，如白居易的《十二時(shí)孝行文》則以十二時(shí)辰為次序，對(duì)子女的孝行作出了細(xì)致的安排。除此之外，大家熟知的孟郊《游子吟》則是把一個(gè)漂泊在外的游子對(duì)母親的思念之情表達(dá)得淋漓盡致。

藝術(shù)上，與孝道思想有著密切關(guān)系的包括音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)雕塑等。唐朝統(tǒng)治者相當(dāng)重視音樂(lè)的建設(shè)。唐朝建立之初，沿用隋樂(lè)，不久便由祖孝孫等人來(lái)編訂音樂(lè)。祖孝孫以“大樂(lè)與天地和者”“制十二和，以法天之成數(shù)，號(hào)大唐雅樂(lè)”。“十二和”根據(jù)《新唐書(shū)·禮樂(lè)十一》記載，其大多用于祭祀天地、神靈和祖先，其功能在于弘揚(yáng)孝道教化。繪畫(huà)雕塑方面，與孝道思想最為密切的當(dāng)屬唐代的壁畫(huà)，包括墓葬壁畫(huà)、佛教壁畫(huà)以及造像等，其中佛教壁畫(huà)更為突出。唐代佛教為了獲得自身的發(fā)展，積極吸收儒家孝道倫理思想，并形成了具有佛教特征的孝道觀念。佛教徒通過(guò)壁畫(huà)和造像的形式來(lái)對(duì)這一思想進(jìn)行宣傳。在敦煌壁畫(huà)中有許多《報(bào)恩經(jīng)變》題材，這些題材主要依據(jù)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》中的《序品》、《孝養(yǎng)品》、《議論品》、《惡友品》和《近親品》等內(nèi)容繪制，如《序品》繪制的是一沙門(mén)與一肩挑老母乞食的婆羅門(mén)子對(duì)話(huà)論孝的場(chǎng)景，《孝養(yǎng)品》繪制的是須阇提太子割肉濟(jì)父的本生故事。除此之外，唐代也將孝子的形象繪制成圖，用以開(kāi)展孝道教育，如李棲筠為常州刺史時(shí)，“大起學(xué)校，堂上畫(huà)孝友傳示諸生，為鄉(xiāng)飲酒禮，登歌降飲，人人知?jiǎng)瘛薄?/p>

以上不論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化層面所蘊(yùn)含的“孝道”文化和政策，都說(shuō)明有唐一代，孝道作為一項(xiàng)共識(shí)是得到整個(gè)社會(huì)自上而下普遍接受的。身處這種大環(huán)境下的長(zhǎng)沙窯工匠們，自然而然的也對(duì)孝道思想充滿(mǎn)了崇敬之情，他們將“羊申跪乳之志”之類(lèi)的諺語(yǔ)書(shū)寫(xiě)于瓷器之上，也是對(duì)這一思想的極力傳揚(yáng)，這也正是孝道思想發(fā)展的結(jié)果，而孝道思想的發(fā)展和推廣則與整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)等方面有關(guān)。

首先，漢魏以來(lái)的孝道傳統(tǒng)為唐代奉行以孝治國(guó)的基本國(guó)策提供了借鑒基礎(chǔ)。漢代在確立儒學(xué)為國(guó)家的指導(dǎo)思想之后，奉行“以孝治天下”治國(guó)策略，在思想倫理上使孝道理論政治化和神學(xué)化，在以孝治國(guó)上推行一系列孝治政策，在孝道實(shí)踐上促進(jìn)孝道要求的片面化。漢代以孝治天下的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)成為后世王朝效仿的榜樣。魏晉南北朝時(shí)期傳承漢代的孝治政策，在孝道觀念上形成了孝親先于忠君、自然親愛(ài)為孝、生孝重于死孝和至孝必有報(bào)應(yīng)的特點(diǎn)。這一時(shí)期孝文化在民族融合中發(fā)揮了重要作用，同時(shí)受到佛教文化的沖擊。上千年孝文化的積淀，成為中國(guó)古代文化的基本特征，作為古代社會(huì)的一個(gè)王朝，唐代對(duì)此只能是走繼續(xù)傳承的道路。

其次，唐代孝道思想能夠得以傳播并深入人心，與統(tǒng)治者的大力推廣有著密切關(guān)系。《孝經(jīng)本義》云：“君子之教以孝也， 非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為父者也；教以悌，所以敬天下之為兄者也；教以臣， 所以敬天下之為君者也?！?唐代統(tǒng)治者正是看到孝可以移為忠這一點(diǎn)， 所以對(duì)孝予以重視和宣傳， 甚至還將《孝經(jīng)》作為育人教材。

最后，唐代之所以奉行以孝治天下的政治原則，是由其特定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)決定的。唐代雖然達(dá)到了中國(guó)古代封建社會(huì)的鼎盛，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然是其社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)形式，個(gè)體家庭依然是社會(huì)生產(chǎn)的直接承擔(dān)者和勞動(dòng)力的主要來(lái)源。個(gè)體家庭的穩(wěn)定和繁衍是小農(nóng)生產(chǎn)順利進(jìn)行的保障。唐代統(tǒng)治者清楚地認(rèn)識(shí)到了國(guó)家的根本在農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的根本在小農(nóng)戶(hù)的辛勤耕織，小農(nóng)家庭安則國(guó)安，小農(nóng)家庭衰則國(guó)衰。就儒家孝道倫理而言，家庭是其中心，夫婦是其起點(diǎn)，提倡夫義婦順、父慈子孝、兄友弟悌，家族鄰里和睦，對(duì)小農(nóng)家庭的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)起著積極的維護(hù)作用，從而也成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力推手。唐代提倡以孝治天下，強(qiáng)調(diào)君父一體，“移孝作忠”，使國(guó)與家統(tǒng)一，君權(quán)與父權(quán)統(tǒng)一，孝道倫理與政治倫理統(tǒng)一，從而使孝道倫理把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家政治有機(jī)的結(jié)合起來(lái)了，成為國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

正是由于以上因素的影響，孝道思想才能在唐代得到長(zhǎng)足發(fā)展，并呈現(xiàn)出開(kāi)放性、包容性等，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)深刻影響，包括商品經(jīng)濟(jì)。作為一座以市場(chǎng)為導(dǎo)向的窯場(chǎng)，長(zhǎng)沙窯不會(huì)舍棄這種既能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益又能教化人民的商機(jī)，故而其生產(chǎn)了很多直接或間接含有孝道思想的瓷器，如“羊申跪乳之志”瓷壺以及母子獅等，而這也是其能夠屹立于唐代“南青北白”陶瓷之林的原因吧。